نمازِ جمعہ کے دو خطبے، 19 ذو الحجة 1447ھ - مسجد سيد هاشم بهبهاني - كويت - شيخ علي حسن غلوم

 

 پہلا خطبہ:

انسانی کمزوری اور اس کا علاج

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:
«إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (٢٠) وَ إِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً (٢١) إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلی‌ صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣)» [سورہ المعارج]
(بیشک انسان بڑے کچے دل والا (بے صبرا) پیدا ہوا ہے۔ جب اسے تکلیف پہنچتی ہے تو گھبرا اٹھتا ہے۔ اور جب اسے بھلائی حاصل ہوتی ہے تو بخل کرنے لگتا ہے۔ سوائے ان نماز پڑھنے والوں کے۔ جو اپنی نماز پر ہمیشگی اختیار کرتے ہیں)۔

یہ آیات انسان کے ایک فطری پہلو کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو اس کی کمزوری کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ خلقی پہلو نفسیاتی کیفیت کی سطح پر ابھرتا ہے، اور یہ نفسیاتی کیفیت انسان کے رویے (سلوک) پر اثر انداز ہوتی ہے... آیات میں "ہلع" (بے صبری/بے چینی) کا تذکرہ ہے۔

اور آیات نے خود ہی واضح کر دیا ہے کہ "ہلع" سے کیا مراد ہے... ہلع کا مطلب ہے: تکلیف پہنچنے پر جلدی گھبرا جانا، اور بھلائی (نعمت) ملنے پر جلدی روک لینا (بخل کرنا)۔ «إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَ إِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً»۔

یہ کمزوری کی ایک حالت ہے... اگر انسان معنوی (روحانی) طور پر طاقتور ہوتا، تو وہ جذباتی پن اور جلد بازی کی اس نفسیاتی اور کج روی کی حالت میں نہ جیتا:

1.  مصیبت کے وقت شدید جزع فزع کرنا: غم اور تکلیف کے جذبات پر قابو نہ رکھ پانا، اور اس میں مبالغہ آرائی (حد سے تجاوز) کرنا۔

2.  نعمت ملنے پر شدید حرص و لالچ کرنا: چنانچہ وہ دینے سے کتراتا ہے، اور دوسروں کو اس نعمت سے فائدہ اٹھانے یا لطف اندوز ہونے میں شریک کرنے سے منع کرتا ہے، خواہ وہ اس نعمت کا ایک چھوٹا سا حصہ ہی کیوں نہ ہو... اور اس کا یہ حرص اور بخل مبالغہ آمیز حد تک ہوتا ہے۔

اور چونکہ قرآنی آیت نے یہ تسلیم کیا ہے کہ اس معاملے کا ایک فطری پہلو ہے، تو کیا اس کا یہ مطلب ہے کہ اس کمزوری کے سامنے ہتھیار ڈال دیے جائیں اور مطلق طور پر تبدیلی ناممکن ہے؟

بعد میں آنے والی آیات نے "استثناء" (إلاَّ - سوائے) کا لفظ استعمال کر کے اس سوال کا جواب دیا ہے۔

اور وہ مستثنیٰ کون ہے جو اس انسانی کمزوری پر قابو پانے کی صلاحیت رکھتا ہے؟
آیت جواب دیتی ہے: «إِلاَّ الْمُصَلِّينَ» (سوائے نماز پڑھنے والوں کے)۔

لیکن ہم نماز پڑھنے والوں کی ایک بڑی تعداد کو دیکھتے ہیں جو "ہلع" کا شکار ہوتے ہیں، وہ گھبرا بھی جاتے ہیں اور (خیر کو) روک بھی لیتے ہیں...
یہی وہ حقیقت ہے جس کا اعتراف سورہ الماعون میں کیا گیا ہے جہاں نماز پڑھنے والوں کے بارے میں بات کرتے ہوئے فرمایا گیا: «فَوَيۡلٞ لِّلۡمُصَلِّينَ ٤» (پس ہلاکت ہے ان نماز پڑھنے والوں کے لیے)۔ پھر ذکر کیا کہ یہ لوگ شدید حرص، بخل اور منع کرنے کی صفت سے متصف ہیں: «وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ ٧» (اور وہ عام ضرورت کی چیزیں بھی روک لیتے ہیں)۔

تو پھر خرابی کہاں ہے؟...
سورہ المعارج اور سورہ الماعون کی آیات اس کا جواب دینے کے لیے دوبارہ رجوع کرتی ہیں۔

جہاں تک سورہ الماعون کا تعلق ہے، تو وہ انتہائی مختصر جواب دیتی ہے: «ٱلَّذِينَ هُمۡ عَن صَلَاتِهِمۡ سَاهُونَ ٥» (جو اپنی نماز سے غافل ہیں)۔
ان کی نماز میں ایک مسئلہ ہے... وہ نماز تو پڑھتے ہیں لیکن نماز ان کی زندگی میں ترجیحِ اول نہیں ہے... یہ ایک ایسی نماز ہے جو ان کی زندگی کے حاشیے پر آتی ہے (یعنی بس رسمی طور پر پڑھتے ہیں)۔ وہ اسے کبھی ادا کرتے ہیں اور کبھی نظر انداز کر دیتے ہیں... اسی لیے یہ نماز اثر انداز نہیں ہوتی... یہ مؤثر نہیں ہوتی... اور اسی وجہ سے آپ انہیں پائیں گے کہ: «يُرَآءُونَ ٦ وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ ٧» (وہ دکھاوا کرتے ہیں اور برتنے کی چیزیں روکتے ہیں)۔

رہی بات سورہ المعارج کی، تو وہ ہمارے سامنے تفصیل سے بیان کرتی ہے کہ کس طرح سچی نماز انسان کے اندرونی و معنوی پہلو کی تعمیر کر سکتی ہے تاکہ وہ اپنی اس فطری کمزوری یعنی ہلع، جزع اور بخل سے چھٹکارا پا سکے۔ اور یہی وہ موضوع ہے جس پر ہم دوسرے خطبے میں، اللہ تعالیٰ کے اذن سے، بات کریں گے۔

دوسرا خطبه:

نماز اور زندگی کے مختلف پہلوؤں میں اس کے عملی اثرات

میں نے پہلے خطبے کے آخر میں ذکر کیا تھا کہ سورہ المعارج ہمارے سامنے تفصیل سے بیان کرتی ہے کہ کس طرح سچی نماز انسان کے معنوی (روحانی) پہلو کی تعمیر کر سکتی ہے تاکہ وہ اپنی اس فطری کمزوری یعنی ہلع (بے صبری اور بخل) سے چھٹکارا پا سکے۔

اس کے بعد آنے والی آیات میں جو تفصیل بیان کی گئی ہے، اسے درج ذیل حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے:

1- عبادتی پہلو:

یہاں عبادت سے مراد اس کا خاص معنی ہے، جس کی چوٹی پر نماز ہے جو کہ دین کا ستون ہے۔ نماز کے ساتھ ان کا تعلق درج ذیل صورت کے مطابق ہوتا ہے:
«ٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ دَآئِمُونَ ٢٣» (جو اپنی نماز پر ہمیشگی اختیار کرتے ہیں)۔
یہ لوگ ان میں سے نہیں ہیں جن کے بارے میں فرمایا گیا: «ٱلَّذِينَ هُمۡ عَن صَلَاتِهِمۡ سَاهُونَ ٥» (جو اپنی نماز سے غافل ہیں)۔ یعنی یہ سورہ الماعون میں ذکر کردہ لوگوں کے برعکس ہیں۔

یہ سورت اپنے بیان کے آخر میں دوبارہ نماز قائم کرنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے، لیکن اس بار کیفیت (کوالٹی) کی رعایت کے ساتھ فرماتی ہے:
«وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ يُحَافِظُونَ ٣٤» (اور جو اپنی نمازوں کی حفاظت کرتے ہیں)۔
لفظ "يُحَافِظُونَ" (حفاظت کرتے ہیں) اپنے اندر زندگی میں نماز کو ترجیح دینے، اس کا خاص خیال رکھنے اور اس کی نگہداشت کرنے کے تمام معنی سمیٹے ہوئے ہے۔

2- سماجی تکافل (باہمی امداد) کا پہلو:

«وَٱلَّذِينَ فِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقّٞ مَّعۡلُومٞ ٢٤ لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ ٢٥»
(اور جن کے مالوں میں ایک مقررہ حق ہے۔ مانگنے والے اور نہ مانگنے والے (محروم) کا)۔

کتاب (الکافی) میں ابو بصیر روایت کرتے ہیں کہ کچھ لوگ، جنہیں اللہ نے مال و دولت سے نوازا تھا، امام جعفر صادق علیہ السلام کی خدمت میں حاضر تھے۔ امام علیہ السلام نے گفتگو کا آغاز کرتے ہوئے فرمایا کہ جو شخص زکوٰۃ نکالتا ہے وہ تعریف اور ستائش کا مستحق نہیں ہے، کیونکہ اس نے وہ کام کیا ہے جو اس پر فرض تھا، اور اگر وہ یہ فرض ادا نہ کرتا تو اس کے کئی منفی نتائج برآمد ہوتے۔ پھر امامؑ نے فرمایا: "اور تمہارے اموال میں زکوٰۃ کے علاوہ بھی (حق) ہے"۔
میں نے عرض کیا: "اللہ آپ کے حالات درست رکھے، ہمارے اموال میں زکوٰۃ کے علاوہ کیا حق ہے؟"
امامؑ نے فرمایا: "سبحان اللہ! کیا تم نے نہیں سنا کہ اللہ عزوجل اپنی کتاب میں فرماتا ہے: «وَٱلَّذِينَ فِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقّٞ مَّعۡلُومٞ، لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ»؟"
راوی کہتا ہے، میں نے عرض کیا: "وہ 'حق معلوم' کیا ہے جو ہم پر ہے؟"
امامؑ نے فرمایا: "یہ وہ (مالی امداد) ہے جو انسان اپنے مال میں سے نکالتا ہے؛ چاہے وہ روزانہ دے، ہر جمعے کو دے، یا ہر مہینے دے، کم ہو یا زیادہ، بشرطیکہ وہ اس پر مداومت کرے (یعنی اسے مستقل جاری رکھے)"۔

3- ایمانی پہلو:

اس کا تعلق خاص طور پر آخرت اور اس کے معاملات کی تصدیق کرنے سے ہے:
«وَٱلَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوۡمِ ٱلدِّينِ ٢٦» (اور جو جزا و سزا کے دن کی تصدیق کرتے ہیں)۔
تصدیق کا مطلب یہ ہے کہ معاملہ صرف معلومات اور سوچ کی حد تک نہ رہے، بلکہ عملی زندگی میں اس کے اثرات نظر آئیں۔

اکثر لوگ آخرت کے بارے میں جانتے تو ہیں، لیکن وہ اس کی (سچی) تصدیق نہیں کرتے۔ کیونکہ آخرت کی تصدیق کرنے کا مطلب یہ ہے کہ انسان ویسا بن جائے جیسا کہ آیات میں بیان کیا گیا ہے:
«وَٱلَّذِينَ هُم مِّنۡ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشۡفِقُونَ ٢٧ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمۡ غَيۡرُ مَأۡمُونٖ ٢٨»
(اور جو اپنے رب کے عذاب سے ڈرتے ہیں۔ بیشک ان کے رب کا عذاب ایسی چیز نہیں جس سے بے خوف ہوا جائے)۔

جو شخص جزا و سزا کے دن اور حساب کتاب کی سچی تصدیق کرتا ہے، وہ گناہوں کے انجام اور ان کی سزاؤں سے ڈرتا ہے۔ چنانچہ یہ تصدیق ایک عملی تقویٰ کی شکل اختیار کر لیتی ہے، یعنی انسان کے اندر ایک ذاتی نگرانی (سیلف مانیٹرنگ) اور رویے میں خود بخود ایک نظم و ضبط پیدا ہو جاتا ہے۔

4- غریزی (فطری خواہشات کا) پہلو:

انسانی جبلتیں اور خواہشات متعدد ہیں، لیکن چونکہ جنسی خواہش (غریزہ جنسی) رویے کے بگاڑ اور انحراف کے لیے سب سے طاقتور محرکات میں سے ایک ہے، اس لیے خاص طور پر اس کا تذکرہ کیا گیا:
«وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِفُرُوجِهِمۡ حَٰفِظُونَ ٢٩ إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَإِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ ٣٠ فَمَنِ ٱبۡتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ ٣١»
(اور جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرتے ہیں۔ سوائے اپنی بیویوں کے یا اپنی شرعی لونڈیوں کے، کہ ان پر کوئی ملامت نہیں۔ پھر جو کوئی اس کے علاوہ کا طلبگار ہوا، تو ایسے ہی لوگ حد سے بڑھنے والے ہیں)۔

5- معاملات کا پہلو:

خواہ یہ معاملات سماجی ہوں، معاشی ہوں، سیاسی ہوں یا کوئی اور:
«وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ ٣٢ وَٱلَّذِينَ هُم بِشَهَٰدَٰتِهِمۡ قَآئِمُونَ ٣٣»
(اور جو اپنی امانتوں اور اپنے عہد کا پاس رکھنے والے ہیں۔ اور جو اپنی گواہیوں پر قائم رہنے والے ہیں)۔
امانت داری، عہد و پیمان کی وفاداری، اور حق کے ساتھ گواہی دینا؛ یہ سب ہر انسان کے ساتھ لازم ہے، خواہ وہ مسلمان ہو یا کافر، قریبی ہو یا دور کا، آپ اس سے محبت کرتے ہوں یا بغض رکھتے ہوں۔

خلاصہ:

بیشک جو شخص بھی مذکورہ بالا مساوات (فارمولے) کو پورا کرتا ہے؛ یعنی نماز کی پابندی اور اس کی نگہداشت کرتا ہے، اپنے نفس کو مالی و سماجی تکافل (باہمی امداد) کا پابند بناتا ہے، اور اپنی روزمرہ کی زندگی کی تمام تر تفصیلات میں—خواہ وہ خواہشات کا پہلو ہو یا سماجی و مالی معاملات وغیرہ—آخرت پر اپنے ایمان کو ایک متحرک شکل میں حاضر رکھتا ہے، تو وہ اس فطری کمزوری پر قابو پانے کے لیے درست سمت میں قدم بڑھاتا ہے جس کا وصف ان شاندار آیات میں بیان کیا گیا ہے: «إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً، إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً، وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً»۔ اور ایسا شخص اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس وعدے کا حقدار بن جاتا ہے جہاں وہ فرماتا ہے: «أُوْلَٰٓئِكَ فِي جَنَّٰتٖ مُّكۡرَمُونَ ٣٥» (یہی لوگ بہشتوں میں عزت دار ہوں گے)۔