نمازِ جمعہ کے دو خطبے، 20 ذو القعدة 1447ھ - مسجد سيد هاشم بهبهاني - كويت - شيخ علي حسن غلوم

 

پہلا خطبہ:

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:   "اے آدم کی اولاد! ہر نماز کے وقت اپنی زینت اختیار کرو، کھاؤ اور پیو، مگر اسراف نہ کرو۔ بے شک اللہ اسراف کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔ کہہ دو: کس نے اللہ کی اُس زینت کو حرام کیا ہے جو اُس نے اپنے بندوں کے لیے پیدا کی، اور رزق کی پاکیزہ چیزوں کو؟ کہہ دو: یہ نعمتیں دنیا کی زندگی میں ایمان والوں کے لیے ہیں، اور قیامت کے دن خاص طور پر انہی کے لیے ہوں گی۔ اسی طرح ہم اپنی آیات کھول کھول کر بیان کرتے ہیں اُن لوگوں کے لیے جو علم رکھتے ہیں۔ کہہ دو: میرے ربّ نے صرف بے حیائیاں حرام کی ہیں، ظاہر بھی اور پوشیدہ بھی، اور گناہ اور ناحق زیادتی کو، اور یہ کہ تم اللہ کے ساتھ کسی کو شریک ٹھہراؤ جس کی کوئی دلیل نازل نہیں کی گئی، اور یہ کہ تم اللہ پر وہ بات کہو جو تم نہیں جانتے۔"   (الاعراف: 31-33)

اور فرمایا:  "اور جو کچھ اللہ نے تجھے دیا ہے، اس کے ذریعے آخرت کا گھر طلب کر، اور دنیا میں سے اپنا حصہ نہ بھول، اور احسان کر جیسے اللہ نے تجھ پر احسان کیا، اور زمین میں فساد کی خواہش نہ کر، بے شک اللہ فساد کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔"  (القصص: 77)

یہ دونوں آیات اسلام کی اُس متوازن تعلیم کو واضح کرتی ہیں جو فرد کے دنیا اور آخرت کے تعلق میں، اس کی انفرادی و اجتماعی ضروریات میں، اور ظاہر و باطن، جسم و روح کے درمیان توازن قائم کرتی ہے۔ 

نبی اکرم صلى الله عليه وآله  کے زمانے میں اور بعد میں کچھ لوگوں نے اس متوازن راہ سے ہٹ کر خود کو دنیا کی مادی ضروریات سے بالکل الگ کرنے اور صرف روحانی پہلو پر توجہ دینے کی کوشش کی، مگر قرآن کی واضح رہنمائی اور نبی اکرم صلى الله عليه وآله و مخلص مسلمانوں کی کوششوں نے اس رجحان کو روک دیا اور اس کے اثرات کو محدود کر دیا۔ 

اسی لیے وہ باشعور مسلمان جو اسلام کی جامع تعلیمات پر عمل کرتا ہے، اسے جسمانی ضروریات، روحانی مقاصد، اور معاشرتی تقاضوں کے درمیان کسی تصادم کا سامنا نہیں ہوتا، کیونکہ قرآن نے بتا دیا ہے کہ رہبانیت (دنیا سے گوشہ نشینی) مطلوب نہیں: 

"اور رہبانیت انہوں نے خود ایجاد کی تھی، ہم نے اسے اُن پر لازم نہیں کیا تھا مگر اللہ کی رضا حاصل کرنے کے لیے، مگر وہ اس کی رعایت نہ کر سکے جیسی کرنی چاہیے تھی..."  (الحدید: 27)

لیکن یہ توازن بہت سے لوگوں، حتیٰ کہ مسلمانوں میں بھی مختلف پہلوؤں سے بگڑ جاتا ہے، اور ہم اس کے ایک مظہر پر خطبے کے دوسرے حصے میں گفتگو کریں گے۔

دوسرا خطبه:

سال 2025 میں، ایک اندازے کے مطابق انسانوں نے تقریباً 80 ارب سیلفیاں لیں۔ اس وقت دنیا کی آبادی تقریباً 8 ارب 20 کروڑ تھی۔

یہ معاملہ صرف اعداد و شمار یا شماریات کا نہیں ہے، بلکہ یہ ہے کہ لوگ اب خود کو کیسے دیکھتے ہیں اور دوسروں کے سامنے کیسے پیش کرتے ہیں، شاید دن بھر مسلسل، جیسے کہ فرد ایک ایسی پروڈکٹ (مصنوعات) بن گیا ہو جو محض تعریف اور جانچ کا منتظر ہو۔

برطانوی صحافی ول اسٹور (Will Storr) کی ایک کتاب ہے جس کا عنوان ہے: "Selfie: How the West Became Self-Obsessed"۔

اس کا عربی میں ترجمہ اس عنوان سے ہوا: "ہم اس حد تک اپنی ذات کے جنون میں کیسے مبتلا ہو گئے؟"۔ واضح رہے کہ یہ عنوان اصل عنوان سے زیادہ جامع ہے جو صرف مغربی معاشرے تک محدود تھا۔

اسی لیے ہم دیکھتے ہیں کہ وہ اس رجحان کا تجزیہ مغربی ثقافتی تناظر میں کرتے ہیں، لیکن ان کی پیش کردہ بحث غور طلب ہے اور اس سے ہماری اپنی ثقافت پر پڑنے والے اثرات کو سمجھنے میں مدد مل سکتی ہے۔

مصنف کا کہنا ہے کہ قدیم یونان کے حالاتِ زندگی نے ایک ایسا انسان پیدا کیا جو "موقع پرست جدوجہد کرنے والے" (opportunistic striver) سے قریب تر تھا... یعنی اپنی ذات پر بھروسہ کرو، خود کو بہتر بناؤ، زندہ رہنے کے لیے سخت جدوجہد کرو، اور مواقع سے فائدہ اٹھاؤ۔

پھر ارسطو نے اس میں ایک اور چیز کا اضافہ کیا، وہ یہ کہ انسان کی صلاحیتیں، مہارتیں، ٹیلنٹ اور ظاہری خوبصورتی کافی نہیں ہے، بلکہ اسے اپنے باطن اور اندرونی جوہر کا بھی خیال رکھنا چاہیے۔

اس طرح، مہذب مغربی معاشروں میں "ذات" (self) فرد کی توجہ کا مرکز بن گئی۔

پھر عیسائیت کا قرونِ وسطیٰ کا دور آیا، تو ذات کے بارے میں نظریہ مکمل طور پر بدل گیا، جہاں عیسائی فکر نے خود نفی (self-denial) اور خواہشات کے خلاف جنگ پر زور دیا۔

اس نکتے کی طرف علی عزت بیگووچ نے اپنی کتاب میں اشارہ کیا ہے، جہاں وہ ایک مسلمان اور عیسائی مذہبی شخص کے درمیان موازنہ کرتے ہیں۔ وہ پاتے ہیں کہ ایک بڑا فرق یہ ہے کہ اول الذکر (مسلمان) صفائی ستھرائی اور پانی کے بار بار استعمال کا اہتمام کرتا ہے، جبکہ ثانی الذکر (عیسائی) کے ہاں تقویٰ اس سے بچنے میں ہے، یہاں تک کہ وہ پانی کو ہاتھ نہ لگانے پر فخر محسوس کرتے تھے۔

اسٹور نے اس تبدیلی کو ایک جملے میں سمیٹا ہے: "جو شخص کمال (perfection) کا طالب ہے، اسے اپنی روح کے ساتھ ایک نہ ختم ہونے والی جنگ لڑنی ہوگی۔"

 پھر چرچ کے خلاف بغاوت کے ساتھ ہی اس رجحان میں بھی انقلاب آیا، اور ایک بالکل مخالف اور انتہا پسندانہ رخ اختیار کیا گیا جس کا مقصد دوبارہ اپنی ذات کی دیکھ بھال اور کمال کی تلاش تھا، جس کا مرکز "میں" (Ego) ہے۔

ذات کے کمال کی طرف اس میلان کے بعد، آج وہ رجحان سامنے آیا ہے جسے مصنف نے "سماجی کمال پسندی" (Social Perfectionism) کا نام دیا ہے۔

اب فرد کی کامیابی اور اس کا کمال صرف اپنی ذات کو مطمئن کرنے کا معاملہ نہیں رہا، بلکہ اب کامیابی دوسروں کو خوش کرنے سے حاصل ہوتی ہے۔

اور جب فرد اس معیار تک پہنچنے میں ناکام رہتا ہے جو اس کے خیال میں دوسرے اس سے توقع کر رہے ہیں، تو وہ ذہنی طور پر ٹوٹ جاتا ہے!!!

سیلفی اور سوشل میڈیا اس رونما ہونے والی تبدیلی کی علامت اور آلہ کار ہیں۔

مصنف اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ: سیلفی اور سوشل میڈیا کے ساتھ، معاملہ صرف اپنی ذات کی نمائش سے آگے بڑھ کر شناخت کو ایک ایسی "گیم" میں بدلنے تک پہنچ گیا ہے جس کے اصول قابلِ پیمائش ہیں: یعنی لائیکس (likes) کی تعداد، فالوورز کی تعداد، اور کمنٹس کی تعداد۔ آپ کی قدر و قیمت ایک ایسا "نمبر" بن جاتی ہے جو آپ کی غیر موجودگی میں آپ کی نمائندگی کرتا ہے۔

وہ مزید کہتے ہیں: آپ سے یہ تقاضا کیا جاتا ہے کہ آپ بیک وقت: ملنسار، دبلے پتلے، خوبصورت، انفرادیت پسند، پرامید، محنتی ہوں اور کاروباری ذہانت (entrepreneurial cunning) کے مالک بھی ہوں۔ انسانی وجود ایک مسلسل مارکیٹنگ پروجیکٹ بن کر رہ گیا ہے۔

پھر مصنف ایک حقیقی مثال سے اپنے تجزیے کی تائید کرتے ہیں: ایک نوجوان لڑکی جس کے پاس سیلفیز کا ایک "ٹیرا بائٹ" (terabyte) ڈیٹا موجود ہے، اور وہ انسٹاگرام پر اپنی تصاویر پوسٹ کرنے سے پہلے فجر تک گھنٹوں انہیں ایڈٹ (polish) کرنے میں گزار دیتی ہے۔

یہ شکار (متاثرہ فرد) مسلسل خود سے یہی سوال کرتا ہے: "میں کیسا لگ رہا ہوں؟" (How do I look?)۔ یہ "ذات کی پرستش" کی ایک نئی اور جدید شکل ہے۔

اور اس کی کیا قیمت ہے جو یہ شکار ادا کر رہا ہے؟ ظاہری شکل و صورت پر ایک بیماری کی حد تک توجہ - سمجھ بوجھ اور علمی کارکردگی میں کمی - اور کھانے پینے کے امراض (eating disorders) اور ڈپریشن میں اضافہ۔

مصنف اس ڈیجیٹل بیماری میں مبتلا لوگوں کو ایک بنیادی مشورہ دے کر اپنی بات ختم کرتا ہے: فون کو ایک طرف رکھ دیں، اس ڈیجیٹل شور و غل سے کنارہ کشی اختیار کریں، اور ایسے لوگوں کے ساتھ تعلقات استوار کریں جو آپ کو ویسے ہی قبول کریں جیسے آپ ہیں۔ ایسے "بامقصد منصوبوں" (meaningful projects) کی تلاش کریں جہاں آپ کے پاس کام کرنے اور اثر انداز ہونے کی حقیقی صلاحیت ہو، خواہ وہ محدود ہی کیوں نہ ہو۔ یاد رکھیں کہ آپ محدود ہیں، نامکمل ہیں، اور آپ اس بارے میں کچھ نہیں کر سکتے۔

برطانوی مصنف (ول اسٹور) نے سیلفی کے رجحان، ذات کے جنون، اور دوسروں کو خوش کرنے کی مستقل کوشش جیسے مرض کے بارے میں جو کچھ پیش کیا ہے، وہ اس پھیلے ہوئے مسئلے کا ایک اہم اور حساس تجزیہ ہے جس کے اثرات ظاہری صورت سے کہیں زیادہ گہرے اور دور رس ہیں۔ یہ معاملہ محض ایک اخلاقی یا رویے کی خرابی نہیں ہے، بلکہ یہ انسان کے اپنی ذات کے بارے میں ان تصورات کا عکس ہے کہ: وہ کیوں پیدا کیا گیا؟ وہ کس طرف جا رہا ہے؟ اور ان سب کے بارے میں اس کی کیا ذمہ داریاں ہیں؟ یہ ایک ایسا مسئلہ ہے جس کے فلسفیانہ، ثقافتی، ایمانی اور اخلاقی پہلو ہیں، اور جو شخص اس میں مبتلا ہے اسے فوری اور گہرے علاج کی ضرورت ہے۔