نمازِ جمعہ کے دو خطبے، 6 ذو القعدة 1447ھ - مسجد سيد هاشم بهبهاني - كويت - شيخ علي حسن غلوم

 

 پہلا خطبہ:

 نہج البلاغہ کے اقوالِ حکمت میں سے ہے: (علم ایک بہترین میراث ہے، آداب ایسے لباس ہیں جو ہمیشہ نئے رہتے ہیں، اور فکر ایک شفاف آئینہ ہے)۔
• ہم اس حکمت کے پہلے حصے پر گفتگو کر چکے ہیں، اب ہم امام (ع) کے اس قول پر غور کرتے ہیں: (وَالْآدَابُ حُلَلٌ مُجَدَّدَةٌ) "اور آداب ایسے لباس ہیں جو ہمیشہ نئے رہتے ہیں"۔
• آپ بازار جاتے ہیں، نئے اور خوبصورت کپڑے خریدتے ہیں تاکہ ان سے خود کو سنواریں اور خوبصورت لگیں۔ یہ ایک اچھی اور مطلوبہ چیز ہے۔
• لیکن امام (ع) خوبصورتی اور زینت کے ایک اور ذریعے کی طرف متوجہ کر رہے ہیں، اور وہ ہے "آداب کی پابندی"۔ ان معنوی لباسوں کی خاصیت یہ ہے کہ یہ نہ پرانے ہوتے ہیں اور نہ ہی ان کی چمک دمک ختم ہوتی ہے (حُلَلٌ مُجَدَّدَةٌ)۔
• ظاہری زینت تو پرانی ہو جاتی ہے یا اس کی کشش ختم ہو جاتی ہے... یہاں تک کہ بعض خواتین میں یہ عادت ہوتی ہے کہ وہ شادی بیاہ کے کپڑے بہت مہنگی قیمت پر خریدتی ہیں، لیکن انہیں دوبارہ نہیں پہنتیں، اس دعوے کے ساتھ کہ عرفِ عام میں اسے عیب سمجھا جاتا ہے۔
• یقیناً بعض نوجوانوں میں یہ بات دیکھی گئی ہے کہ اب وہ آداب کا خیال نہیں رکھتے، یہاں تک کہ "شکریہ" جیسے لفظ تک کی پروا نہیں کرتے، چہ جائیکہ دیگر امور۔ اس کے کئی اسباب ہیں، جن میں شامل ہیں:

1. والدین کی طرف سے رہنمائی میں کوتاہی یا ان کی مصروفیت.
2. بعض نوجوانوں کی اپنے حالات کے خلاف بغاوت، جس کی زد میں آداب بھی آ جاتے ہیں۔
3. مغربی ثقافت سے مرعوب ہونا اور اس سے متاثر ہونا، جس میں میل جول، کھانے پینے، لباس اور ظاہری وضع قطع کے آداب کو اہمیت نہ دینا شامل ہے۔
4. مذہبی اور میڈیا کے بیانیے کا اپنی ذمہ داریوں کو پورا کرنے میں کمزور کردار۔
5. بعض میڈیا اور فنی تخلیقات (فلموں، ڈراموں وغیرہ) کے منفی اثرات جو ان آداب کے منافی ہیں۔
   • خلاصہ کلام: آداب ایک ایسی زینت ہے جو ہمیشہ نئی رہتی ہے اور رویوں کی خوبصورتی کا نام ہے، لہذا ہمیں ان سے آراستہ ہونا چاہیے۔

دوسرا خطبہ:

• کتاب "عیون اخبار الرضا" میں امام رضا (ع) کے غلام ابوحِیون سے روایت ہے کہ امام (ع) نے فرمایا: (جس نے قرآن کے "متشابہ" (پوشیدہ معنی والے) حصے کو اس کے "محکم" (واضح معنی والے) حصے کی طرف لوٹا دیا، اسے صراطِ مستقیم کی ہدایت مل گئی۔ پھر آپ (ع) نے فرمایا: ہماری احادیث میں بھی قرآن کی طرح متشابہ بھی ہیں اور محکم بھی؛ لہٰذا ان کے متشابہ کو محکم کی طرف لوٹایا کرو، اور محکم کو چھوڑ کر صرف متشابہ کی پیروی نہ کرو ورنہ تم گمراہ ہو جاؤ گے)۔

• قرآنِ کریم نے واضح کیا ہے کہ اس میں کچھ (آياتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ) یعنی واضح آیات ہیں جو کتاب کی بنیاد ہیں، اور کچھ (مُتَشَابِهَاتٌ) یعنی ایسی آیات ہیں جن کے معنی میں گہرائی یا پوشیدگی ہے۔ ایسا کیوں ہے؟

1. زبان اور بیان کی فطرت: ادبی اور بلاغتی کلام کا تقاضا ہوتا ہے کہ کبھی "مجاز" (استعارہ) استعمال کیا جائے، یعنی ظاہری لفظ کے اندر ایک گہرا معنی چھپا ہوا ہو۔ مثال کے طور پر: (کیا انہوں نے پرندوں کو نہیں دیکھا جو آسمان کی فضا میں حکمِ الٰہی کے پابند ہیں، انہیں اللہ کے سوا کوئی نہیں تھامے ہوئے) [سورہ النحل: 79]۔

• ظاہری معنی: (اگر کوئی صرف الفاظ کو دیکھے تو) ایسا لگ سکتا ہے کہ معاذ اللہ اللہ کا کوئی ہاتھ ہے جس سے اس نے پرندوں کو اڑتے ہوئے تھام رکھا ہے تاکہ وہ گر نہ جائیں۔

• حقیقت: یہ ایک "مجاز" ہے اور اسی لیے یہ "متشابہ" میں سے ہے۔ قرآن نے ہمیں خبردار کیا ہے کہ ہم صرف ایسے ظاہری معنوں کو نہ لیں، بلکہ ہمیں "محکم" آیات کی طرف رجوع کرنا چاہیے جو ہمارے فہم کی درستی کے لیے مرجع (Reference) کی حیثیت رکھتی ہیں۔ اسی لیے فرمایا گیا کہ محکم آیات "ام الکتاب" (کتاب کی ماں/اصل) ہیں؛ اور "ماں" وہ مرکز ہوتی ہے جس کی طرف رجوع کیا جاتا ہے تاکہ آیت کا صحیح مفہوم واضح ہو سکے۔

• محکم آیات کی مثال: ان محکمات میں سے جو ہمارے فہم کی اصلاح کرتی ہیں، یہ آیت ہے: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) "اس (اللہ) جیسی کوئی چیز نہیں ہے" [سورہ الشوریٰ: 11]

2. ہماری قوتِ تصور کی محدودیت: جب آیات عرش، ملائکہ کی دنیا، قیامت کے احوال اور جنت و دوزخ کے بارے میں بات کرتی ہیں، تو یہ سب ہمارے لیے "عالمِ غیب" (ان دیکھی دنیا) سے تعلق رکھتا ہے۔ ہم ان حقائق کا تصور صرف ان لسانی بیانات کے ذریعے ہی کر سکتے ہیں جو تصویر کو ہمارے ذہن سے قریب تر کر دیتے ہیں۔

• اسی طرح جب آیات اللہ تعالیٰ کے بارے میں فرماتی ہیں کہ وہ "بہترین تدبیر کرنے والا" (خیر الماکرین) ہے، یا وہ "سمیع و بصیر" ہے، یا "عرش پر مستوی" ہے، اور اس جیسی دیگر صفات و احوال؛ تو یہ سب ایسا بیان ہے جو ہمیں مخصوص مفاہیم سمجھنے کے قابل بناتا ہے۔ لیکن اس کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ حقیقت بالکل ویسی ہی ہے جیسا ہمارا عقل تصور کرتی ہے، اسی لیے یہ سب "متشابہات" میں سے ہیں۔

• اس کی سادہ ترین مثال یہ ہے کہ اگر میں آپ میں سے ہر فرد سے کہوں کہ "جن" کا ایک خاکہ بنائیں، تو ہر شخص اپنے تخیل کے مطابق اسے الگ طریقے سے بنائے گا۔ لیکن کیا حقیقت میں جن ویسا ہی ہے؟ یقیناً نہیں۔

• لہٰذا، متشابہات میں ہم ہمیشہ "محکمات" کی طرف رجوع کرتے ہیں جو ہمیں ایسے قواعد اور ہدایات دیتی ہیں کہ ہم گمراہ نہ ہوں۔ محکم آیت یا تو تصویر کو واضح کر دیتی ہے، یا پھر ہمیں یہ یاد دلاتی ہے کہ یہ حقیقت ہماری انسانی بساط سے بالاتر ہے۔

3. نزولِ آیت کے حالات اور سیاق و سباق کے تقاضے: کبھی کبھار حالات کا تقاضا ہوتا ہے کہ بات کو مختصر رکھا جائے یا اس کے صرف ایک پہلو پر بات کی جائے۔ اگر ہم جلد بازی کریں اور صرف اسی ایک آیت کو لے لیں، تو ہو سکتا ہے کہ ہمارے ذہن میں اس معاملے کا ایک نامکمل تصور بیٹھ جائے۔

• مثال: ارشادِ باری تعالیٰ ہے: (تم پر مردار اور خون حرام کر دیا گیا ہے..) [سورہ المائدہ: 3]۔ اگر ہم صرف اسی آیت تک محدود رہیں، تو ہم یہ سمجھیں گے کہ ہر قسم کا خون کھانا حرام ہے، اور اس طرح گوشت کھانا تقریباً ناممکن ہو جائے گا کیونکہ ذبح کے بعد بھی کچھ نہ کچھ خون گوشت میں باقی رہ جاتا ہے۔

• لیکن جب ہم اس موضوع پر تمام آیات کو جمع کرتے ہیں، تو تصویر واضح ہو جاتی ہے۔ جیسے اللہ کا یہ فرمان: (آپ کہہ دیجیے کہ جو وحی میرے پاس آئی ہے اس میں مَیں کسی کھانے والے پر کوئی چیز حرام نہیں پاتا سوائے اس کے کہ وہ مردار ہو یا بہتا ہوا خون (دم مسفوح) ہو...) [سورہ الانعام: 145]۔ پس ثابت ہوا کہ صرف "بہتا ہوا خون" حرام ہے، وہ نہیں جو ذبیحہ کے گوشت میں باقی رہ جائے۔

• قدیم زمانے میں مشرکین ذبیحہ کا خون لے کر اسے خشک کرتے تھے اور بعض اوقات اسے کھانے کی چیزوں میں ملا کر کھاتے تھے؛ یہاں تک کہ منگولوں جیسی بعض قومیں آج بھی بہتے ہوئے خون کو بطور غذا استعمال کرتی ہیں۔

• ان کے علاوہ اور بھی اسباب ہیں، لیکن میں بات کو طول نہیں دینا چاہتا۔

• جس طرح ہم قرآنِ کریم کے معاملے میں اس طریقے پر عمل کرتے ہیں، اسی طرح امام رضا (ع) نے ہمیں خبردار کیا ہے کہ ہم تک پہنچنے والی کسی بھی روایت کو (بغیر تحقیق) قبول کرنے میں جلد بازی نہ کریں؛ کیونکہ ہو سکتا ہے کہ اس کا مفہوم "متشابہ" ہو۔ آئیے کتاب "کافی" میں موجود اس روایت پر غور کرتے ہیں:

• محمد بن مارد سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں: (میں نے امام جعفر صادق (ع) سے عرض کیا: ہم تک ایک حدیث پہنچی ہے کہ آپ نے فرمایا ہے: "جب تم (حق کو) پہچان لو، تو پھر جو چاہو کرو"؟) یعنی جب آپ ہماری امامت کو پہچان لیں، اس سے وابستہ ہو جائیں اور ہمارے شیعہ بن جائیں (تو پھر جو چاہیں کریں؟)

• (امام (ع) نے فرمایا: "ہاں، میں نے یہ کہا ہے"۔ راوی کہتا ہے کہ میں نے پوچھا: "خواہ وہ زنا کریں، یا چوری کریں، یا شراب پییں؟")

• غور کیجیے کہ کس طرح روایت کے "متشابہ" کلام نے سمجھنے میں غلطی پیدا کی، اور وہ بھی ایک ایسے خطرناک معاملے میں جو انسان کو گمراہی کی طرف لے جاتا ہے، جیسا کہ امام رضا (ع) نے خبردار کیا تھا۔

• (امام (ع) نے (یہ سن کر) فرمایا: "انا للہ و انا الیہ راجعون! خدا کی قسم، یہ ہمارے ساتھ انصاف نہیں ہے کہ (خدا کی طرف سے) ہم پر تو عمل (اور احکامات کی پابندی) لازم ہو اور ان سے اٹھا لی جائے! میں نے تو یہ کہا تھا کہ: جب تم (حق کو) پہچان لو، تو پھر نیکی کے کاموں میں سے جو چاہو کرو، خواہ تھوڑا ہو یا زیادہ، وہ تم سے قبول کر لیا جائے گا")۔

• نبی کریم (ص) نے ہمیں وصیت فرمائی ہے کہ ہم آپ کے بعد آپ کی عترتِ طاہرہ (ع) کی طرف اسی طرح رجوع کریں جس طرح قرآنِ کریم کی طرف رجوع کرتے ہیں؛ کیونکہ دین کی پہچان کے لیے (متنی سطح پر) یہ دونوں ہی مرجع ہیں، جبکہ عقل تجزیاتی اور تدبر کی سطح پر ایک مرجع کی حیثیت رکھتی ہے۔ اور جس طرح قرآنِ کریم میں کچھ آیات "محکم" اور کچھ "متشابہ" ہیں، اور محکمات کی طرف رجوع کیے بغیر صرف متشابہات کو بنیاد بنانا گمراہی یا صحیح مفہوم سمجھنے میں غلطی کا سبب بن سکتا ہے، بالکل اسی طرح عترت (ع) سے مروی روایات میں بھی کچھ "محکم" ہیں اور کچھ "متشابہ"۔  یہ صورتحال اس بات کا تقاضا کرتی ہے کہ ہم روایات کے مضامین کو اپنانے میں تحمل اور احتیاط سے کام لیں اور جلد بازی نہ کریں؛ خصوصاً اس لیے بھی کہ روایات کو ایک ایسے اضافی چیلنج کا سامنا ہے جو قرآنی آیات کو درپیش نہیں ہے، اور وہ یہ کہ روایات میں کچھ "موضوع" (من گھڑت) بھی ہیں، کچھ میں تحریف ہو چکی ہے، کچھ ادھوری نقل ہوئی ہیں، کچھ میں ایسی باتیں شامل کر دی گئی ہیں جو ان کا حصہ نہیں تھیں، یا پھر نقل کرنے یا سمجھنے میں غلطی ہوئی ہے، یا پھر وہ کسی خاص موقع اور حالات کے لیے تھیں جن کی تفصیلات ہم تک نہیں پہنچیں، وغیرہ۔ اسی لیے امام رضا (ع) نے اس جانب متوجہ کرتے ہوئے فرمایا: (بے شک ہماری احادیث میں بھی قرآن کے متشابہ کی طرح متشابہ ہے، اور قرآن کے محکم کی طرح محکم ہے؛ لہٰذا ان کے متشابہ کو ان کے محکم کی طرف لوٹاؤ، اور محکم کو چھوڑ کر صرف متشابہ کی پیروی نہ کرو ورنہ تم گمراہ ہو جاؤ گے)۔