نمازِ جمعہ کے دو خطبے، 28 شوال 1447ھ - مسجد سيد هاشم بهبهاني - كويت - شيخ علي حسن غلوم

 پہلا خطبہ:

• ہم ذوالقعدہ کے مہینے کی دہلیز پر ہیں، جس کا یہ نام اس مناسبت سے رکھا گیا ہے کہ اس میں لوگ ایک دوسرے پر زیادتی کرنے سے رک جاتے تھے (بیٹھ جاتے تھے)، امن کی طرف مائل ہوتے تھے اور اس زمانے میں مکہ مکرمہ جانے والے حجاج کے راستوں کو محفوظ بناتے تھے۔

• قرآن مجید میں اس کا ذکر یوں ہے: (بے شک اللہ کے نزدیک مہینوں کی گنتی، اللہ کی کتاب میں بارہ مہینے ہے، جس دن سے اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا فرمایا، ان میں سے چار حرمت والے ہیں، یہی سیدھا دین ہے، پس ان مہینوں میں اپنی جانوں پر ظلم نہ کرو...) (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ... 36) [التوبہ]۔

• پس اللہ تعالیٰ چاہتا ہے کہ ہم وقتاً فوقتاً ایک دوسرے کے ساتھ امن و سلامتی کا تجربہ کریں۔ یہ ضروری نہیں کہ ہم امن کی بات تبھی کریں جب جنگوں کا تذکرہ ہو، کیونکہ ہماری روزمرہ کی زندگی سماجی، معاشی اور دیگر شعبوں میں تنازعات اور اختلافات کی صورتوں سے بھری پڑی ہے۔ تو پھر کیوں نہ ہم امن و آشتی کا تجربہ کریں؟

• جس طرح کچھ لوگ اس مہینے میں مستحب عبادات بجا لانے کا اہتمام کرتے ہیں—جو کہ مطلوب بھی ہے—اسی طرح ہمیں اس بات کا بھی اہتمام کرنا چاہیے کہ ذوالقعدہ کو گھر، جائے ملازمت، پڑوسیوں کے درمیان، سڑک پر اور ہم جہاں کہیں بھی ہوں، لڑائی جھگڑوں سے رک جانے کا مہینہ بنائیں۔ یہ عمل اللہ تعالیٰ کی اس مشیت کے عین مطابق ہے کہ اس مہینے کو "اشہرِ حرم" (حرمت والے مہینوں) میں سے رکھا گیا۔ اور جس طرح ہم جنت میں روحانی امن تلاش کرتے ہیں، آئیے اپنی زندگی کے ان ایام کو بھی پرامن بنائیں: (...بے شک تمہارے پاس اللہ کی طرف سے ایک نور اور روشن کتاب آچکی ہے، جس کے ذریعے اللہ ان لوگوں کو سلامتی کی راہیں دکھاتا ہے جو اس کی رضا کی پیروی کرتے ہیں، اور انہیں اپنے حکم سے اندھیروں سے نکال کر روشنی کی طرف لاتا ہے اور انہیں سیدھے راستے کی طرف ہدایت دیتا ہے) (..... قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ 15 يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ 16) [المائدة].

دوسرا خطبہ:

موت کے بعد کے حالات کے بارے میں لوگوں کے موقف تین حصوں میں منقسم ہیں:

1. وہ جو موت کو سفر کا اختتام (آخری پڑاؤ) سمجھتے ہیں۔
2. وہ جو موت کو انسانی زندگی کا ایک مرحلہ قرار دیتے ہیں، جس کے بعد ایک دوسری زندگی کا آغاز ہوتا ہے۔
3. وہ جو موت کو انسانی روح کی زندگی کا ایک مرحلہ مانتے ہیں، جس کے بعد زندگیوں کا ایک مسلسل سلسلہ (تناسخ/آواگون) شروع ہو جاتا ہے۔

• تناسخِ ارواح (روحوں کے منتقل ہونے) کے نظریے کا خلاصہ یہ ہے: (روح کا اسی دنیا میں کسی دوسرے جسم—چاہے وہ انسان ہو، حیوان، نباتات یا کچھ اور—میں دوبارہ زندگی کی طرف لوٹ آنا)۔

• کچھ مذاہب اور مکاتبِ فکر نے اس نظریے کو اپنایا ہے، اگرچہ اس کی تشریح اور بعض جزئیات میں ان کا اختلاف پایا جاتا ہے۔ ان میں ہندو مت، سکھ مت، بدھ مت اور یہودی تصوف (قبالا) شامل ہیں۔ جبکہ دروز اور علویوں نے "تقمص" کے نظریے کو اپنایا ہے (جس کا مطلب صرف ایک انسانی روح کا دوسرے انسانی جسم میں منتقل ہونا ہے)۔

•انیسویں صدی میں اینتھروپولوجی (علمِ انسان) کی ابحاث کے ضمن میں، مثال کے طور پر لوئیس فیگیئر (Louis Figuier)—جو اس علمی میدان میں کئی تصانیف کے مصنف ہیں—نے یہ دعویٰ کیا کہ: "تناسخِ ارواح (آواگون) وہ قدیم ترین فلسفیانہ تصور ہے جو انسانوں نے اپنے آغاز اور انجام کی وضاحت کے لیے ایجاد کیا تھا، اور آخرت میں ابدی زندگی کا تصور، جیسا کہ اسلام اور مسیحیت میں ہے، دراصل اسی پرانے نظریے کی ایک ترقی یافتہ شکل ہے۔"

• • چنانچہ اس دعوے کے مطابق، آخرت پر ایمان کا وہ تصور جس پر مسلمان یقین رکھتے ہیں:

1. نہ تو اصیل ہے اور نہ ہی حقیقی۔
2. یہ تناسخِ ارواح کے نظریے کی ہی ایک بدلی ہوئی شکل ہے۔

• اب بطور مسلمان اور قرآنِ کریم پر ایمان رکھنے والوں کے، ان دونوں نتائج پر ہمارا موقف کیا ہے؟ (واضح رہے کہ یہاں میرا مقصد تناسخ یا تقمص کے عقیدے کی تردید کرنا نہیں ہے، بلکہ صرف اس بات کا بیان ہے جسے ہم بطورِ مومنِ قرآن تسلیم کرتے ہیں)۔

1. مرنے کے بعد دوبارہ جی اٹھنے (بعث)، لوٹائے جانے (معاد)، حساب کتاب اور جزا و سزا پر ایمان لانا ایک ایسی اصیل حقیقت ہے جس پر قرآنِ کریم کی ایک ہزار سے زائد آیات دلالت کرتی ہیں۔ قرآن کی کل 6236 آیات میں سے یہ تقریباً چھٹا حصہ بنتا ہے۔
2. ایمان کا یہ بنیادی عنوان ان تمام پیغامات میں شامل رہا ہے جو حضرت نوح (ع) سے لے کر ہمارے نبی (ص) تک تمام انبیاء نے پیش کیے۔ جیسا کہ مشرکین کی زبان سے نقل ہوا: (کیا جب ہم مر جائیں گے اور مٹی ہو جائیں گے تو کیا دوبارہ زندہ ہونا ممکن ہے؟ یہ تو (عقل سے) دور کی بات ہے... ان سے پہلے نوح کی قوم، رس والے، ثمود، عاد، فرعون، لوط کے بھائی، ایکہ والے اور تبع کی قوم بھی جھٹلا چکی ہے، ان سب نے رسولوں کو جھٹلایا تو میرا وعدہ (عذاب) ثابت ہو گیا۔ کیا ہم پہلی بار پیدا کرنے سے تھک گئے؟ بلکہ وہ نئی تخلیق (دوبارہ پیدا کیے جانے) کے بارے میں شک میں مبتلا ہیں) (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ3.... كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ12 وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ13 وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ14 أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ 15) [سورہ ق]۔

• بلکہ درج ذیل قرآنی آیات اس بات کی بھی تصدیق کرتی ہیں کہ حضرت آدم اور حوا (ع) بھی اس حقیقت سے واقف تھے، جس کا مطلب یہ ہے کہ ایمان کی یہ حقیقت انسانی نسل کے آغاز ہی سے موجود تھی۔

• ممنوعہ درخت سے کھانے کے تذکرے کے سیاق میں ارشادِ باری تعالیٰ ہے: (فرمایا: تم (سب یہاں سے) اتر جاؤ، تم ایک دوسرے کے دشمن ہو، اور تمہارے لیے زمین میں ایک وقتِ مقرر تک ٹھکانا اور فائدہ اٹھانا ہے، فرمایا: وہیں تم زندگی گزارو گے، وہیں مرو گے اور وہیں سے (دوبارہ زندہ کر کے) نکالے جاؤ گے) (قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ  وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ 24 قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ 25) [الأعراف].

• اسی طرح سورہ البقرہ میں اسی سیاق میں فرمایا: (ہم نے کہا: تم سب یہاں سے اتر جاؤ، پھر اگر تمہارے پاس میری طرف سے کوئی ہدایت آئے، تو جس نے میری ہدایت کی پیروی کی ان کے لیے نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ اور جنہوں نے کفر کیا اور ہماری آیات کو جھٹلایا، وہی آگ والے ہیں جس میں وہ ہمیشہ رہیں گے) (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ 38 وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 39). [البقرہ]۔

3.      قدیم اقوام (جیسے مصر، بین النہرین/میسوپوٹیمیا اور یونان) کے آثارِ قدیمہ اور ان کے درج شدہ عقائد کے مطالعے سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ 'آخرت پر ایمان' مجموعی طور پر ان معاشروں میں موجود رہا ہے، باوجود اس کے کہ قرآن نے بعض انبیاء کی قوموں کی جانب سے اس کے انکار کی لہر کا تذکرہ بھی کیا ہے۔

4. ایمان کے اس بنیادی تصور کو ان اقوام اور گروہوں کے طاقتور طبقات، حکمرانوں اور مذہبی پیشواؤں (کاہنوں) نے اپنے مقاصد اور مفادات کے مطابق تبدیل کر دیا تھا۔ اس کی ایک مثال قدیم مصریوں کا تصورِ آخرت ہے، جس نے انہیں ممی سازی (تحنیط) اور مردوں کو اگلی زندگی کے لیے تیار کرنے کی دیگر تفصیلات پر ابھارا... یہی صورتحال 'تناسخِ ارواح' یا 'تقمص' (آواگون) کے نظریات کی بھی ہے۔
5. آخرت پر ایمان کا مطلب قیامت اور بعث کے وقت ایک نئی اور واحد زندگی پر یقین رکھنا ہے، جبکہ تناسخ اور تقمص کے عقیدے میں جب تک روح زندہ ہے، زندگیوں کا ایک تسلسل اور تکرار (کئی بار جنم لینا) پایا جاتا ہے۔
6. آخرت پر ایمان کا مطلب اس دنیا سے مختلف ایک دوسرے عالم (عالمِ آخرت) میں زندگی گزارنا ہے، جبکہ تناسخ اور تقمص کے عقیدے میں ہر نئی اور مکرر زندگی اسی دنیا کے اندر وقوع پذیر ہوتی ہے۔
7. آخرت پر ایمان کا مطلب محض زندگی کی طرف لوٹنا نہیں ہے، بلکہ اس کا اصل مقصد یہ ہے: (بے شک ہم اللہ ہی کے لیے ہیں اور ہمیں اسی کی طرف لوٹ کر جانا ہے) (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ 156) [البقرة]، اور (اے انسان! تو اپنے رب کی طرف پہنچنے میں سخت مشقت اٹھا رہا ہے، پھر تو اس سے ملاقات کرنے والا ہے) (يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ 6) [الانشقاق]۔ اور اس ملاقات کا مقصد باریک بینی سے حساب کتاب اور پھر جزا و سزا ہے، جبکہ تناسخ اور تقمص کے عقیدے میں معاملہ ایسا نہیں ہے۔

آخِرت، معاد (دوبارہ جی اٹھنے)، جزا و سزا اور جنت و دوزخ پر ایمان تمام آسمانی پیغامات کا ایک بنیادی رکن اور ایسی حقیقت ہے جس میں ایک مسلمان کو کوئی شک نہیں۔ قرآنِ کریم نے اس ایمانی تصور کو ایک ہزار سے زائد آیات میں راسخ کیا ہے، جو کہ کل قرآنی آیات کا تقریباً چھٹا حصہ بنتا ہے۔ یہ دعویٰ کرنا کہ یہ تصور 'تناسخِ ارواح' یا 'تقمص' (آواگون) کے عقیدے سے پروان چڑھا ہے، ایک ایسا دعویٰ ہے جس کی کوئی دلیل نہیں اور یہ محض ایک تجزیاتی رائے ہے۔ اسلامی نقطہ نظر کے مطابق، یہ بلاشبہ ایک باطل قول ہے۔