نمازِ جمعہ کے دو خطبے، 21 شوال 1447ھ - شيخ علي حسن

پہلا خطبہ:

• الکافی میں سند کے ساتھ صفوان جمال سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں: (ابو عبداللہ (امام صادقؑ) اور عبداللہ بن حسن کے درمیان کچھ ایسی گفتگو ہوئی کہ شور و غل مچ گیا اور لوگ جمع ہو گئے)۔ عبداللہ المحض، امام مجتبیٰؑ کے پوتے تھے، ان کی ولادت 70ھ میں ہوئی جبکہ امام صادقؑ 83ھ میں پیدا ہوئے، لہٰذا وہ عمر میں امامؑ سے بڑے تھے اور اپنے زمانے میں آلِ علیؑ کے بزرگ شمار ہوتے تھے۔ وہ امویوں کے خلاف ایک تحریک کی قیادت کر رہے تھے اور عباسیوں نے انہیں اور ان کے بیٹے محمد نفسِ زکیہ کو جو وعدے دیے تھے، وہ ان کے دھوکے میں آ گئے۔ امامؑ نے انہیں عباسیوں کے بچھائے ہوئے اس جال میں پھنسنے سے ڈرایا تھا اور اس تحریک میں شامل ہونے سے انکار کر دیا تھا۔ اس پر عبداللہ نے امامؑ کے بارے میں بدگمانی کی اور ان پر حسد کا الزام لگایا، جس کے نتیجے میں ان کے درمیان وہی گفتگو ہوئی جو اس خبر کے آغاز میں بیان کی گئی ہے، جسے امامؑ کے ایک صحابی نے عینی شاہد کے طور پر نقل کیا ہے: (اسی حال میں اس شام وہ دونوں جدا ہوئے، اگلی صبح میں کسی کام سے نکلا تو دیکھا کہ ابو عبداللہ (امام صادقؑ) عبداللہ بن حسن کے دروازے پر کھڑے ہیں اور فرما رہے ہیں: اے کنیز، ابو محمد (عبداللہ) سے کہو (باہر آئیں)۔ راوی کہتا ہے: وہ باہر آئے اور کہا: اے ابوعبداللہ، اتنی صبح کیسے آنا ہوا؟ امامؑ نے فرمایا: میں نے گزشتہ رات کتاب اللہ کی ایک آیت تلاوت کی جس نے مجھے بے چین کر دیا! انہوں نے پوچھا: وہ کون سی آیت ہے؟ فرمایا: اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: [وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ] "اور وہ لوگ جو ان رشتوں کو جوڑتے ہیں جنہیں جوڑنے کا اللہ نے حکم دیا ہے، اور اپنے رب سے ڈرتے ہیں اور برے حساب کا خوف رکھتے ہیں"۔ سورہ رعد کی یہ آیت (نمبر 21) اہل خانہ اور عقل مندوں کے وصف میں نازل ہوئی ہے۔ عبداللہ نے کہا: آپ نے سچ فرمایا، مجھے ایسا لگا جیسے میں نے اللہ کی کتاب سے یہ آیت پہلے کبھی پڑھی ہی نہ تھی۔ پھر وہ دونوں گلے ملے اور روئے)۔

• الکافی میں مفضل کی وصیت میں ہے: (میں نے ابوعبداللہ الصادقؑ کو فرماتے سنا: دو آدمی کبھی ایک دوسرے سے قطع تعلق (ہجران) پر جدا نہیں ہوتے مگر یہ کہ ان میں سے ایک بیزاری اور لعنت کا مستحق ہو جاتا ہے، اور بسا اوقات دونوں ہی اس کے مستحق ٹھہرتے ہیں۔ معتب نے عرض کیا: اللہ مجھے آپ پر فدا کرے، ظالم کا تو سمجھ آتا ہے، مگر مظلوم کا کیا قصور؟ آپؑ نے فرمایا: اس لیے کہ وہ اپنے بھائی کو صلح کی دعوت نہیں دیتا اور اس کی باتوں سے درگزر نہیں کرتا۔ میں نے اپنے والد کو فرماتے سنا: جب دو افراد میں جھگڑا ہو جائے، تو مظلوم کو چاہیے کہ وہ اپنے ساتھی کے پاس جائے اور اس سے کہے: اے میرے بھائی، میں ہی ظالم ہوں (مجھ سے غلطی ہوئی)، تاکہ ان کے درمیان جدائی ختم ہو جائے۔ بے شک اللہ تبارک و تعالیٰ عادل منصف ہے، وہ ظالم سے مظلوم کا حق لے کر رہے گا)۔ یعنی آپ کا خود کو ظالم کہنا حقیقت کو نہیں بدل دے گا، بلکہ اللہ آپ کو انصاف دلائے گا اور اس طرح آپ ایک مثبت کام (صلح) انجام دیں گے۔

• کشف الغمہ فی معرفۃ الائمہ میں ہے: (ایک شخص نے جعفر بن محمدؑ سے کہا: میرا کچھ لوگوں سے کسی معاملے میں جھگڑا ہو گیا ہے، اور میں چاہتا ہوں کہ اسے چھوڑ دوں (یعنی دستبردار ہو جاؤں تاکہ بڑا مسئلہ پیدا نہ ہو) لیکن لوگ مجھ سے کہتے ہیں کہ تمہارا دستبردار ہونا "ذلت" ہے)۔ آپ کا اپنا حق چھوڑ دینا ذلت کیسے ہو سکتا ہے؟ (تو جعفر بن محمدؑ نے اس سے فرمایا: بے شک ذلیل وہ ہے جو ظالم ہے)۔ یعنی امامؑ نے اس شخص کے موقف کی تائید کی کہ بڑے فتنے کو روکنے اور معاملے کو ختم کرنے کے لیے پیچھے ہٹ جانا ہی بہتر ہے۔

• منتہی الآمال میں مروی ہے: (ایک شخص ابوعبداللہؑ کے پاس آیا اور کہا: آپ کے فلاں چچا زاد بھائی نے آپ کا ذکر کیا ہے اور آپ کی برائی میں کوئی کسر نہیں چھوڑی۔ امامؑ نے کنیز کو وضو کا پانی لانے کا حکم دیا، وضو کیا اور نماز کے لیے کھڑے ہو گئے۔ راوی کہتا ہے: میں نے اپنے جی میں کہا کہ اب امامؑ اس کے لیے بددعا کریں گے۔ دو رکعت نماز پڑھنے کے بعد امامؑ نے دعا کی: [اے رب، یہ میرا حق تھا جو میں نے اسے بخش دیا، اور تو مجھ سے زیادہ سخی اور کریم ہے، پس اسے میری خاطر بخش دے)۔ یعنی اسے اس گناہ کی سزا نہ دینا جو اس نے میری شان میں گستاخی کر کے کیا ہے (اور میرا بدلہ اس سے نہ لینا)۔

دوسرا خطبہ:

• یہ بات واضح ہے کہ اسلام جہاں تک ممکن ہو معاشرتی امن اور بھائی چارے کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔
• ہجرت سے پہلے جب نبی کریم ﷺ اور مسلمان مکہ میں تھے، تو وہاں دوسرے مذاہب اور نظریات رکھنے والوں کے ساتھ ٹکراؤ سے بچنے اور تعلقات میں پرامن ماحول برقرار رکھنے کی مستقل اور پرزور تاکید کی جاتی تھی، تاکہ معاشرتی امن قائم رہے اور مومنین کی جماعت بھی محفوظ رہے۔
• (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) [الأنعام:68]
"اور جب آپ ان لوگوں کو دیکھیں جو ہماری آیات میں نکتہ چینی کر رہے ہوں، تو ان سے کنارہ کشی اختیار کر لیں یہاں تک کہ وہ کسی دوسری بات میں مصروف ہو جائیں۔"
• (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا) [الفرقان:63]
"اور جب جاہل ان سے (ناپسندیدہ) خطاب کرتے ہیں تو وہ سلام کہتے ہیں (یعنی سلامتی کی بات کر کے الگ ہو جاتے ہیں)۔"
• (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ) [القصص:55]
"اور جب وہ لغو بات سنتے ہیں تو اس سے کنارہ کشی کر لیتے ہیں اور کہتے ہیں: ہمارے لیے ہمارے اعمال ہیں اور تمہارے لیے تمہارے اعمال، تم پر سلام ہو، ہم جاہلوں کے طالب نہیں ہیں۔"
• (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) [الأعراف:199]
"درگزر کی روش اختیار کریں، نیکی کا حکم دیں اور جاہلوں سے کنارہ کشی کریں۔" ان کے ساتھ آپ کے رویے کی بنیاد یہی ہونی چاہیے۔
• یہ تمام آیات مکی سورتوں سے ہیں، اور عمومی ہدایات میں ان جیسی مزید آیات بھی موجود ہیں جو ٹکراؤ سے بچنے اور برابر کا جواب نہ دینے کی تلقین کرتی ہیں، خواہ بات یہاں تک پہنچ جائے کہ دوسرے لوگ مقدسات کی توہین کریں:
(وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ) [الأنعام:108]
"اور ان کو گالی نہ دو جن کی یہ اللہ کے سوا عبادت کرتے ہیں، ورنہ وہ نادانی میں حد سے گزر کر اللہ کو گالی دیں گے۔"
• ان جیسا راستہ اختیار نہ کریں، کیونکہ گالی صرف گالی کو جنم دیتی ہے، توہین سے صرف توہین پیدا ہوتی ہے، اور بری بات کا جواب صرف برا ہی ہوتا ہے۔ اس سے کسی کا بھلا نہیں ہوتا اور نہ ہی کوئی مثبت نتیجہ نکلتا ہے، بلکہ یہ طرزِ عمل منفی پہلوؤں سے بھرا ہوا ہے، اور رسالت کا مقصد ہرگز یہ نہیں ہے۔
• آپ کہتے ہیں: "میں یہ قبول نہیں کر سکتا کہ وہ مجھے بزدل کہیں، میں یہ نہیں چاہتا کہ وہ مجھے کمزور سمجھیں کہ میرے پاس جواب دینے کی ہمت نہیں ہے"۔ میں آپ سے کہتا ہوں: رب العالمین آپ سے مطالبہ کرتا ہے کہ آپ چشم پوشی کریں، نظر انداز کریں، درگزر کریں اور معاف کریں۔
• (وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ) [الحجر:85]
"اور بے شک قیامت آنے والی ہے، پس آپ خوبصورتی کے ساتھ درگزر کریں۔" یہاں صرف معافی کا نہیں، بلکہ "خوبصورت معافی" (صفحِ جمیل) کا حکم دیا گیا ہے۔

• نبی کریم ﷺ کے زیرِ حکومت معاشرے میں "دوسروں" کے ساتھ تعلقات کے حوالے سے قرآنی رہنمائی اسی سمت میں جاری رہی: (لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [آل عمران: 186]۔ "تمہیں اہل کتاب اور مشرکین کی طرف سے بہت سی دل آزار باتیں سننی پڑیں گی، لیکن اگر تم صبر اور تقویٰ اختیار کرو تو یہ بڑی ہمت کے کاموں میں سے ہے"۔

• بلکہ معاملہ یہاں تک پہنچ جاتا ہے کہ اگر ضرورت پڑے تو کافروں کے شر سے بچنے کے لیے "تقیہ" (احتیاطی تدبیر) کی دعوت دی گئی ہے: (لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ) [آل عمران: 28]۔ "مومنوں کو چاہیے کہ وہ ایمان والوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا دوست نہ بنائیں، اور جو ایسا کرے گا اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں، سوائے اس کے کہ تم ان کے شر سے بچنے کے لیے کوئی تدبیر اختیار کرو۔ اللہ تمہیں اپنے آپ سے ڈراتا ہے اور اللہ ہی کی طرف لوٹ کر جانا ہے"۔

• اس بات پر غور رہے کہ سورہ آل عمران کی یہ آیت 3 ہجری میں نازل ہوئی، نہ کہ مکہ میں یا ہجرت سے پہلے۔

• قرآن مومنوں کے درمیان الفت، اتحاد اور تفرقہ بازی کے خاتمے پر مبنی ایک صحت مند تعلق کی بنیاد رکھنے کی دعوت دیتا ہے: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً) [آل عمران: 103]۔ "اور اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھام لو اور تفرقے میں نہ پڑو، اور اللہ کی اس نعمت کو یاد کرو جب تم ایک دوسرے کے دشمن تھے، پھر اس نے تمہارے دلوں میں الفت پیدا کر دی اور تم اس کے فضل سے بھائی بھائی بن گئے"۔

• اور تنازعات کو ابھرنے سے روکنے کے لیے احتیاطی تدابیر اختیار کرنے کا حکم دیتا ہے: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) [الحجرات: 6]۔ "اے ایمان والو! اگر تمہارے پاس کوئی فاسق خبر لے کر آئے تو اس کی تحقیق کر لیا کرو، کہیں ایسا نہ ہو کہ تم نادانی میں کسی قوم کو نقصان پہنچا بیٹھو اور پھر اپنے کیے پر پشیمان ہو"۔

• اور اگر کوئی مسئلہ یا تنازع پیدا ہو جائے، تو اسے حل کرنے کے لیے فوری اور مؤثر اقدامات ہونے چاہئیں۔

• خواہ وہ تنازع میاں بیوی کے درمیان کی طرح محدود دائرے میں ہو: (وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ) [النساء: 128]۔ "اور صلح ہی بہتر ہے، اگرچہ نفس بخل (لالچ) کی طرف مائل ہوتا ہے"۔ یعنی مادی معاملات، خواہشات اور ذاتی مفادات کو صلح کی راہ میں رکاوٹ نہ بننے دیں اور اس کے لیے کچھ سمجھوتہ (تنازلات) کریں۔

• یا پھر تنازع معاشرے کے بڑے دائرے میں ہو: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الحجرات: 10]۔ "مومن تو آپس میں بھائی بھائی ہیں، لہٰذا اپنے دو بھائیوں کے درمیان صلح کراؤ اور اللہ سے ڈرو تاکہ تم پر رحم کیا جائے"۔

• لہٰذا، اسلامی نقطہ نظر سے ملکی امن (سوشل پیس) بنیادی مقاصد اور اہداف میں سے ایک ہے، جو کہ: (ایک ہی معاشرے کے مختلف طبقات کے درمیان استحکام اور پرامن بقائے باہمی کی وہ حالت ہے جو محض جنگ یا مسلح تصادم کی غیر موجودگی کا نام نہیں، بلکہ اس میں نفسیاتی اور سماجی تحفظ بھی شامل ہے)۔ اور "سلام" کے ذریعے تحیہ پیش کرنا اس کی بہترین دلیل ہے۔

• ملکی امن کے قیام کے لیے کئی مظاہر اور بنیادیں ہیں:

1. اختلاف کے ساتھ جینا (رواداری): یعنی دوسروں کے ساتھ باہمی احترام اور سلامتی کے ساتھ رہنے کی صلاحیت، خواہ ان کے فکری، مذہبی یا سیاسی رجحانات مختلف ہی کیوں نہ ہوں۔
2. قانون کی بالادستی: ملکی امن کا دارومدار ایک ایسے قانونی نظام پر ہے جو انسانی حقوق کا تحفظ کرے، انصاف قائم کرے، اور ہر قسم کے تشدد اور تعصب کو مسترد کر دے۔
3. اجتماعی ذمہ داری: یہ فرد، اس کے خاندان، سماجی ماحول، معاشرتی اداروں اور سیاسی اقتدار کے درمیان ایک مشترکہ ذمہ داری ہے۔

• درج بالا تمام امور کے لیے تربیت، مسلسل آگاہی، عملی مشق، اور نگرانی و احتساب کی ضرورت ہے۔

• اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء...) [ابراہیم: 24]۔ "کیا تم نے نہیں دیکھا کہ اللہ نے پاکیزہ بات کی کیسی مثال بیان کی ہے؟ وہ ایک پاکیزہ درخت کی طرح ہے جس کی جڑیں (زمین میں) مضبوط ہیں اور اس کی شاخیں آسمان میں ہیں، وہ اپنے رب کے حکم سے ہر وقت پھل دیتا ہے"۔ اور فرمایا: (وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ...) [الاسراء: 53]۔ "اور میرے بندوں سے کہہ دیجیے کہ وہ ایسی بات کہیں جو بہترین ہو، یقیناً شیطان ان کے درمیان فساد ڈالتا ہے، بیشک شیطان انسان کا کھلا دشمن ہے"۔

• ان دونوں خطبوں میں جو کچھ میں نے پیش کیا ہے، وہ واضح طور پر ہم پر کلام اور موقف کی ذمہ داری عائد کرتا ہے تاکہ ہم سماجی امن برقرار رکھ سکیں، اور ہر اس چیز سے بچیں جو تفرقہ، نزاع یا خانہ جنگی پیدا کرے، اور ایسی کسی بھی فتنہ انگیزی میں نہ آئیں جس کی طرف بعض لوگ کسی نہ کسی مقصد کے لیے مائل کر سکتے ہیں۔ ہمیں چاہیے کہ ہم آپس کے تعلقات کو درست کرنے (اصلاح ذات البین) کی کوشش کریں، خواہ اس کے لیے کچھ سمجھوتہ ہی کیوں نہ کرنا پڑے، اور ہمیشہ یاد رکھیں کہ مختلف طبقات اور نظریات کے باوجود ملکی امن کا قیام اسلامی تناظر میں اہم ترین مقاصد میں سے ایک ہے۔