نمازِ جمعہ کے دو خطبے، 23 رمضان 1447ھ - شيخ علي حسن

   پہلا خطبہ:

ابو حمزہ ثمالی (رض) سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: (حضرت امام زین العابدین علیہ السلام ماہِ رمضان میں پوری رات نماز پڑھا کرتے تھے، اور جب سحر کا وقت ہوتا تو یہ دعا مانگتے تھے)۔ انہوں نے وہ مشہور دعا روایت کی جو "دعائے ابو حمزہ ثمالی" کے نام سے جانی جاتی ہے، جو کہ اصل میں امام زین العابدین علیہ السلام کی دعا ہے، اور ثمالی کی طرف اس کی نسبت اس لیے ہے کیونکہ وہ اس کے راوی ہیں۔

• اس دعا میں، ان تمام مقامات کے باوجود جہاں انسان اپنے گناہوں اور کوتاہیوں کا اعتراف کرتا ہے، جیسا کہ آپ (عليه السلام) کا قول ہے: (اے میرے رب! میں وہی ہوں جس نے خلوت میں تجھ سے حیا نہ کی اور جلوت میں تیرا لحاظ نہ کیا، میں بڑی بڑی گناہوں والا ہوں، میں وہی ہوں جس نے اپنے آقا کے مقابلے میں جرات کی، میں وہی ہوں جس نے آسمانوں کے جبار کی نافرمانی کی، میں وہی ہوں جس نے جلیل (خدا) کی معصیت کے لیے رشوتیں دیں.... ہائے افسوس اس پر جو تیری کتاب (نامہ اعمال) نے میرے عمل کا احاطہ کر رکھا ہے)۔ (أَنا يارَبِّ الَّذِي لَمْ أَسْتَحْيِكَ فِي الخَلاءِ وَلَمْ اُراقِبْكَ فِي المَلاءِ، أَنا صاحِبُ الدَّواهِي العُظْمى، أَنا الَّذِي عَلى سَيِّدِهِ اجْترى، أَنا الَّذِي عَصَيْتُ جَبَّارَ السَّماء، أَنا الَّذِي أَعْطَيْتُ عَلى مَعاصِي الجَلِيلِ الرُّشا.... فَواسَوْأَتا عَلى ما أَحْصَى كِتابُكَ مِنْ عَمَلِي).

• میں کہتا ہوں، ان سب کے باوجود، یہ دعا ان لوگوں کے لیے امید کے کلمات سے لبریز ہے جو اللہ کی بارگاہ میں توبہ کرتے ہیں اور اپنی معصیت سے رجوع کرنے میں سچے ہوتے ہیں۔

• امام (عليه السلام) فرماتے ہیں: (اے اللہ! میں دیکھ رہا ہوں کہ تجھ سے حاجت طلبی کے راستے کھلے ہوئے ہیں، اور تیرے حضور امید کے چشمے بھرے ہوئے ہیں، اور جو تجھ سے امید لگائے اس کے لیے تیرے فضل سے مدد مانگنا مباح ہے، اور پکارنے والوں کے لیے تیری دعا کے دروازے کھلے ہیں، اور میں جانتا ہوں کہ تو امیدواروں کے لیے جائے قبولیت پر ہے، اور بے قرار لوگوں کے لیے فریاد رسی کے مقام پر ہے)۔ (اللّهُمَّ إِنِّي أَجِدُ سُبُلَ المَطالِبِ إِلَيْكَ مُشْرَعَةٌ، وَمَناهِلَ الرَّجاءِ إِلَيْكَ مُتْرَعَةٌ، وَالاِسْتِعانَةَ بِفَضْلِكَ لِمَنْ أَمَّلَكَ مُباحَةً، وَأَبْوابَ الدُّعاءِ إِلَيْكَ لِلصَّارِخِينَ مَفْتُوحَةً، وأَعْلَمُ أَنَّكَ لِلرَّاجِين بِمَوْضِعِ إِجابَةٍ، وَلِلْمَلْهُوفِينَ بِمَرْصَدِ إِغاثَةٍ).

• اور آپ (ع) فرماتے ہیں: (بے شک ہمیں تجھ سے بڑی امید ہے؛ ہم نے تیری نافرمانی کی جبکہ ہم یہ امید رکھتے ہیں کہ تو ہماری پردہ پوشی فرمائے گا، اور ہم نے تجھے پکارا جبکہ ہم یہ امید رکھتے ہیں کہ تو ہماری دعا قبول فرمائے گا، پس ہماری امید کو پورا فرما)۔ (إِنَّ لَنا فِيكَ رَجاءاً عَظِيماً، عَصَيْناكَ وَنَحْنُ نَرْجُو أَنْ تَسْتُرَ عَلَيْنا، وَدَعَوْناكَ وَنَحْنُ نَرْجو أَنْ تَسْتَجِيبَ لَنا، فَحَقِّقْ رَجاءنا).

• اور آپ (عليه السلام) اس بات کی طرف متوجہ کرتے ہیں کہ یہ معاملہ ایک طرح کے اصرار (الحاح) کا تقاضا کرتا ہے: (پس تیری عزت کی قسم اے میرے آقا! اگر تو مجھے دھتکار بھی دے تب بھی میں تیرے دروازے سے نہیں ہٹوں گا، اور تیری خوشامد (عاجزی) سے باز نہیں آؤں گا، کیونکہ مجھے تیرے جود و کرم کی معرفت حاصل ہو چکی ہے)۔ (فَوَ عِزَّتِكَ ياسَيِّدِي لَوْ نَهَرْتَنِي ما بَرِحْتُ مِنْ بابِكَ، وَلا كَففْتُ عَنْ تَمَلُّقِكَ، لِما انْتَهى إِلَيَّ مِنْ المَعْرِفَةِ بِجُودِكَ وَكَرَمِكَ).

• جیسا کہ امام (عليه السلام) نے اس تاکید سے آغاز کیا کہ مومن اپنی دعا میں صرف اللہ ہی کی پناہ لیتا ہے، جہاں فرمایا: (تمام تعریف اس اللہ کے لیے ہے جسے میں اپنی حاجت کے لیے جب چاہوں پکارتا ہوں، اور اپنے راز کے لیے بغیر کسی سفارشی کے جہاں چاہوں اس کے ساتھ خلوت کرتا ہوں، پس وہ میری حاجت پوری کرتا ہے)۔ اور آپ (عليه السلام) نے دعا کے درمیان میں بھی اسی خیال کو دہرایا: (بندہ اپنے مولا کے سوا کس کے پاس جائے؟ اور مخلوق اپنے خالق کے سوا کس کی پناہ لے؟)۔  (وَالحَمْدُ للهِ الَّذِي أُنادِيهِ كُلَّما شِئْتُ لِحاجَتِي، وأَخْلُوبِهِ حَيْثُ شِئْتُ لِسرِّي بِغَيْرِ شَفِيعٍ فَيَقْضِي لِي حاجَتِي) (إِلى مَنْ يَذْهَبُ العَبْدُ إِلاّ إِلى مَوْلاهُ؟ وَإِلى مَنْ يَلْتَجِيُ المَخْلُوقُ إِلاّ إِلى خالِقِهِ؟)

• آپ (عليه السلام) نے اس عظیم دعا کا اختتام ان الفاظ پر کیا: (اے میری مصیبت کے وقت میری پناہ گاہ، اور اے میری سختی کے وقت میرے فریاد رس، میں نے تیری ہی طرف زاری کی اور تجھی سے فریاد کی اور پناہ لی، میں تیرے سوا کسی کی پناہ نہیں لیتا اور تیرے سوا کسی سے کشائش (راحت) طلب نہیں کرتا، پس میری فریاد رسی فرما اور مجھے دکھ سے نجات دے، اے وہ جو اسیر کو چھڑاتا ہے اور بہت زیادہ (گناہوں) کو معاف کرتا ہے، مجھ سے میرا مختصر (عمل) قبول فرما اور میرے بہت سے (گناہوں) سے درگزر فرما، بے شک تو ہی رحیم اور غفور ہے)۔ (يا مَفْزَعِي عِنْدَ كُرْبَتِي، وَيا غَوْثِي عِنْدَ شِدَّتِي، إِلَيْكَ فَزِعْتُ وَبِكَ اسْتَغَثْتُ وَلُذْتُ، لا أَلُوذُ بِسِواكَ وَلا أَطْلُبُ الفَرَجَ إِلاّ مِنْكَ، فَأَغِثْنِي وَفَرِّجْ عَنِّي، يا مَنْ يَفُكُّ الأسِيرَ وَيَعْفُو عَنِ الكَثِيرِ، اقْبَلْ مِنِّي اليَسِيرَ، وَاعْفُ عَنِّي الكَثِيرَ، إِنَّكَ أَنْتَ الرَّحِيمُ الغَفُورُ).

• جس طرح اللہ تعالیٰ سے ہماری امید بڑی ہونی چاہیے، اسی طرح اس کی طرف ہماری توجہ بھی سچی ہونی چاہیے۔ یہ اللہ سے امید اور اس کی رحمت سے عظیم توقع کا مہینہ ہے، اور (اللہ کی رحمت سے صرف کافر لوگ ہی ناامید ہوتے ہیں) (لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) [سورہ یوسف: 87]۔

دوسرا خطبہ:

لوگ دو طرح کے شک کی مشق کرتے ہیں: ایک مذہبی شک (Doctrinal Doubt) اور دوسرا منہجی شک (Methodological Doubt)۔

• مذہبی یا مطلق شک: اس کا مطلب یہ ہے کہ انسان شک ہی کو اپنا مسلک اور راستہ بنا لے؛ یہاں شک خود ایک منزل بن جاتا ہے نہ کہ حقیقت تک پہنچنے کا ذریعہ۔
• ایسا شخص ہر چیز میں شک کرتا ہے، یہاں تک کہ اپنے وجود میں، اپنے ارد گرد کائنات کے وجود میں، بلکہ اس بات میں بھی کہ وہ شک کر رہا ہے۔ واضح رہے کہ شک کی یہ قسم باطل ہے۔

• منہجی شک: اس کا مطلب یہ ہے کہ انسان کسی معاملے کو سامنے رکھ کر اسے درستی یا غلطی، اور وجود یا عدمِ وجود کے لحاظ سے محلِ نظر (شک) قرار دے، اور اس کے بارے میں اپنی ہر سابقہ رائے سے دستبردار ہو جائے۔ پھر وہ تحقیق کا سفر شروع کرے، اور جب اس تحقیق کی ایک شاخ مکمل ہو جائے تو دوسری شاخ کی طرف بڑھے اور اسے بھی محلِ شک قرار دے کر تحقیق کرے، اور یہی سلسلہ چلتا رہے۔
• شک کی یہ قسم پسندیدہ بلکہ مطلوب ہے، بشرطیکہ تحقیق میں غیر جانبداری برتی جائے اور نتیجے تک پہنچنے کے لیے سائنسی و علمی اسلوب اپنایا جائے؛ نہ یہ کہ شک ذمہ داری سے فرار یا خواہشِ نفس کی پیروی کا ذریعہ بن جائے۔

• قرآن کریم نے غالباً ہمیں یہی اسلوب حضرت ابراہیم علیہ السلام کے تذکرے کے ذریعے سکھایا ہے، جہاں آپ (ع) نے فرمایا: (پھر جب ان پر رات کی تاریکی چھا گئی تو انہوں نے ایک ستارہ دیکھا، کہا: یہ میرا رب ہے، پھر جب وہ ڈوب گیا تو کہا: میں ڈوب جانے والوں کو پسند نہیں کرتا۔ پھر جب چاند کو چمکتا ہوا دیکھا تو کہا: یہ میرا رب ہے، پھر جب وہ بھی چھپ گیا تو کہا: اگر میرے رب نے میری رہنمائی نہ فرمائی ہوتی تو میں یقیناً گمراہ لوگوں میں سے ہو جاتا۔ پھر جب سورج کو چمکتا ہوا دیکھا تو کہا: یہ میرا رب ہے، یہ سب سے بڑا ہے، پھر جب وہ بھی ڈوب گیا تو کہا: اے میری قوم! بے شک میں ان چیزوں سے بیزار ہوں جنہیں تم شریک ٹھہراتے ہو)۔ شک (تحقیق) کے اس سفر کے بعد آپ (ع) نے نتیجہ بیان فرمایا: (میں نے یکسو ہو کر اپنا رخ اس ذات کی طرف کر لیا جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں) (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ، فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ، فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ، إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [الأنعام:76-79].

• ہم نے اپنے حوزوی و فقہی مطالعہ میں بھی یہی اسلوب سیکھا ہے؛ ہر مسئلے کے بارے میں فرض یہ کیا جاتا ہے کہ اس پر صفر سے تحقیق کی جائے تاکہ نتائج تک پہنچا جا سکے... کہ آیا یہ چیز واجب ہے یا نہیں؟ اگر واجب ہے تو اس کی دلیل کیا ہے؟ پھر دلائل پر بحث ہوتی ہے، ان پر اعتراضات، اعتراضات کے جوابات، اور پھر ان جوابات پر مزید جرح و قدح کا سلسلہ چلتا ہے۔

• جب علمی و منہجی شک حقیقت کی سنجیدہ تلاش کا ذریعہ بنتا ہے تو یہ ایک قابلِ ستائش اور مطلوب امر ہوتا ہے۔ لہٰذا، ہمیں اپنے بچوں سے اس وقت ناراض نہیں ہونا چاہیے جب وہ کسی خیال یا مسئلے کی درستی میں شک کی بنیاد پر سوال کریں یا اس کی دلیل مانگیں۔ اگر ہمارے پاس جواب نہ ہو تو ہمیں اسے تلاش کرنا چاہیے یا انہیں ایسے شخص کی طرف رہنمائی کرنی چاہیے جو جواب دے سکے۔ بعض فقہاء کی ایک لطیف بات میں نے پڑھی کہ: "جو شخص مذہبی شک (مطلق شک) رکھتا ہے، وہ اس شخص سے کم خطرناک ہے جو کبھی شک ہی نہیں کرتا"؛ کیونکہ جو کبھی شک نہیں کرتا وہ ایک جھلک دیکھ کر فیصلہ کر لیتا ہے، محض شبہ کی بنیاد پر حکم لگا دیتا ہے، شک کی حالت میں گواہی دے دیتا ہے، بے علمی میں دوسروں پر الزامات لگاتا ہے، اور ہر اعتراض کو مسترد کر دیتا ہے چاہے وہ اعتراض سورج کی روشنی کی طرح واضح ہی کیوں نہ ہو، اور وہ یہ گمان کرتا ہے کہ وہ بہت اچھا کام کر رہا ہے۔