نمازِ جمعہ کے دو خطبے، 9 رمضان 1447ھ - شيخ علي حسن

 پہلا خطبہ:

اے لوگو جو ایمان لائے ہو! تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں، جس طرح تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے، تاکہ تم پرہیزگار بنو۔ (البقرہ: 183)

• قرآن کریم نے تقویٰ کو عملی زندگی میں نافذ کرنے کے کن شعبوں کی نشاندہی کی ہے، جو روزے کے ذریعے حاصل ہونے والے عملی فائدے کی نمائندگی کرتے ہیں؟ کیا ان کا تعلق صرف عبادت کے خصوصی معنی (عبادت کے مخصوص اعمال) سے ہے؟ چنانچہ جب آپ کسی متقی، دیندار، یا اپنے رب سے ڈرنے والے شخص کے بارے میں پوچھتے ہیں، تو لوگ کہتے ہیں: وہ شخص جو نماز پڑھتا ہے، زکوٰۃ دیتا ہے، روزہ رکھتا ہے۔

• درحقیقت یہ تقویٰ کے حصول کے ذرائع اور اس کی علامات میں سے ہیں، نہ کہ خود تقویٰ۔ لہٰذا اگر آپ جاننا چاہتے ہیں کہ آیا کوئی شخص متقی ہے، تو آپ کو زندگی میں اس کے عمومی طرز عمل کو دیکھنا ہوگا۔

• چنانچہ قرآنی آیات کا جائزہ لینے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ تقویٰ کا زندگی کے مختلف پہلوؤں میں موجود ہونا ضروری ہے، خواہ وہ معاشیات، سیاست، سماجی زندگی، یا جنگ وغیرہ کے میدان ہوں۔

· جنگ اور قتال میں: (ماہِ حرام کا بدلہ ماہِ حرام ہے اور حرمتوں (ادب کرنے کی چیزوں) کا بھی بدلہ (قصاص) ہے۔ پس جو تم پر زیادتی کرے، تم بھی اسی طرح اس پر زیادتی کرو جیسا اس نے تم پر کیا تھا اور اللہ سے ڈرو اور جان لو کہ اللہ متقیوں کے ساتھ ہے۔) (البقرہ: 194)

· طلاق کے معاملات میں: (اور جب تم عورتوں کو طلاق دے دو اور وہ اپنی عدت پوری کرنے کو پہنچ جائیں تو انہیں اچھائی کے ساتھ روک لو یا انہیں اچھائی کے ساتھ رخصت کر دو۔ اور انہیں نقصان پہنچانے کے لیے (اس نیت سے) نہ روکو کہ ان پر زیادتی کرو اور جو ایسا کرے گا اس نے خود اپنے اوپر ظلم کیا۔ اور اللہ کی آیتوں کو مذاق نہ بناؤ اور اللہ کے اس احسان کو یاد کرو جو تم پر ہوا اور جو کتاب و حکمت اس نے تم پر نازل کی ہے جس سے تمہیں نصیحت کرتا ہے۔ اور اللہ سے ڈرو اور جان لو کہ اللہ ہر چیز کو خوب جاننے والا ہے۔) (البقرہ: 231)

طلاق اور اس کی تفریعات کے ساتھ کئی آیات میں تقویٰ کو یاد دلایا گیا ہے۔ یہ بات اس شخص کو سمجھ میں آتی ہے جو کثرت سے ہونے والے جھگڑوں، جھوٹ، دھوکہ دہی، ناحق مال کھانے، بیوی کو نقصان پہنچانے یا اسے مبتلا کرنے کے لیے روکے رکھنے، یا کسی دوسرے مرد سے تعلق کی وجہ سے بلا جواز شوہر سے چھٹکارا حاصل کرنے، یا بچے کو (اپنے پاس) رکھنے جیسے پیچیدہ مسائل کا مشاہدہ کرتا ہے، جن سے تقویٰ واضح طور پر غائب ہو جاتا ہے اور انتقام کی روح، خود غرضی اور مادہ پرستی بڑھ جاتی ہے۔

· مال کمانے اور نفع حاصل کرنے میں: (اے لوگو جو ایمان لائے ہو! اللہ سے ڈرو اور جو سود باقی رہ گیا ہے اسے چھوڑ دو، اگر تم ایمان والے ہو۔) (البقرہ: 278)

· قرض لینے دینے میں: (اے لوگو جو ایمان لائے ہو! جب تم آپس میں کسی میعاد کے لیے قرض کا لین دین کرو تو اسے لکھ لو۔ .... اور اللہ سے ڈرو، اللہ تمہیں سکھاتا ہے اور اللہ ہر چیز کو خوب جاننے والا ہے۔) (البقرہ: 282)

· امانت، عہد اور معاہدوں میں: (اور اہل کتاب میں سے کوئی تو ایسا ہے کہ اگر تم اس کے پاس ڈھیر بھرا مال بطور امانت رکھو تو وہ تمہیں واپس کر دے گا اور ان میں سے کوئی ایسا ہے کہ اگر تم اس کے پاس ایک دینار بھی بطور امانت رکھو تو وہ تمہیں واپس نہیں کرے گا، ہاں جب تک تم اس کے سر پر کھڑے رہو (تب تک شاید دے دے)۔ یہ اس لیے کہ انہوں نے کہا ہے کہ ہم پر ان پڑھ لوگوں (عربوں) کے بارے میں کوئی الزام نہیں ہے۔ اور وہ اللہ پر جان بوجھ کر جھوٹ بولتے ہیں۔ ہاں (بات یہ ہے کہ) جو شخص اپنا عہد پورا کرے اور پرہیزگاری اختیار کرے تو اللہ پرہیزگاروں سے محبت کرتا ہے۔) (آل عمران: 75-76)

• مذکورہ بالا تمام باتوں سے یہ واضح ہو جاتا ہے کہ حقیقی تقویٰ وہ ہے جو انسان کی زندگی کے ہر پہلو میں موجود ہو، نہ کہ صرف عبادت اور مسجد کے دائرے میں۔ اور یہ کہ عبادت تقویٰ کے حصول کا ایک ذریعہ اور اس کے مظاہر میں سے ایک مظہر ہے۔ اسی لیے نبی ﷺ سے مروی حدیث میں ہے: "تم ان کی نماز، روزے، کثرتِ حج، نیکیوں اور رات کی عبادت کی کثرت کو نہ دیکھو، بلکہ بات کرنے میں سچائی اور امانت داری کو دیکھو۔"

دوسرا خطبہ:

إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا

"جب وہ تم پر چڑھ آئے، تمہاری طرف سے اوپر سے اور تمہاری طرف سے نیچے سے، اور جب آنکھیں پتھرا گئیں اور کلیجے منہ کو آگئے اور تم اللہ کے بارے میں طرح طرح کے گمان کرنے لگے۔ اُس وقت ایمان والے آزمائے گئے اور انہیں سخت زلزلہ میں ڈال دیا گیا۔" (الاحزاب: 10-11)

• ہجرت کے پانچویں سال، مسلمانوں کو سب سے سخت فوجی محاذوں میں سے ایک کا سامنا کرنا پڑا، جو شوال کے مہینے میں ہوا اور فروری کے آخر یا مارچ کے شروع میں تھا، لیکن اس کے آثار رمضان میں ظاہر ہونا شروع ہو گئے تھے۔ اسی مہینے میں خندق کھودی گئی تھی تاکہ محاذ آرائی کی تیاری کی جا سکے...

• ام المومنین سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا اس شدت کو بیان کرتی ہیں جو نہ صرف قرآنی آیت میں مذکور نفسیاتی پہلو تک محدود تھی بلکہ اس میں صرف کی گئی جنگی کاوشیں بھی شامل تھیں۔ وہ فرماتی ہیں: "میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایسے معرکے دیکھے جن میں لڑائی اور خوف تھا (جیسے) مریسیع، خیبر، اور ہم حدیبیہ میں تھے، اور فتح مکہ اور حنین میں۔ ان میں سے کوئی بھی چیز رسول اللہ صلی اللہ علیہ واله کے لیے اتنی تھکا دینے والی نہ تھی اور نہ ہی ہمارے نزدیک خندق سے زیادہ خوفناک تھی۔" اس کی وجہ یہ تھی کہ مسلمان "حرجہ" (گھنی شاخوں والے درخت) کی طرح تھے، یعنی افواج اور توانائیاں متعدد مقامات کی حفاظت کے لیے منتشر تھیں کیونکہ اندیشہ تھا کہ کسی بھی سمت سے حملہ ہو سکتا ہے۔ اور "ہمیں قریظہ (کے یہودی قبیلے) سے اپنے بچوں اور عورتوں کی حفاظت کا یقین نہیں تھا" (مدینہ میں بچے، عورتیں اور کمزور لوگ تھے اور بنو قریظہ سے غداری کی توقع تھی کہ وہ پیٹھ میں خنجر کی طرح ہوں گے)۔ "اور مدینہ کی حفاظت (خوف کی وجہ سے) صبح تک کی جاتی، صبح ہونے تک مسلمانوں کی تکبیریں سنائی دیتیں۔"

• محمد بن مسلمہ کہتے ہیں: "خندق والی رات ہمارے لیے دن تھی" (یعنی کام اور انتظار میں نیند نہیں آتی تھی)۔

• مسلمانوں پر اس محاذ آرائی کے شدید ہونے کی ایک وجہ بڑے اور طاقتور اتحاد کا قیام تھا۔ قریش اپنے ساتھ قبائل سلیم، اشجع، اسد، فزارہ اور مرہ کو لے کر نکلے تو مجموعی تعداد تقریباً دس ہزار تھی۔ اسی لیے اس فوجی محاذ آرائی کو "غزوہ احزاب" کا نام دیا گیا اور اسی وجہ سے سورہ میں متحدہ افواج کو ان الفاظ میں بیان کیا گیا: (يَحْسَبُونَ الأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا...) "وہ گمان کرتے ہیں کہ (لشکروں کے) گروہ (ابھی) گئے نہیں..." (الاحزاب: 20)

• جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ خبر پہنچی کہ قریش اس غزوہ کے لیے پرعزم ہیں، تو سلمان فارسی رضی اللہ عنہ کے مشورے سے خندق کھودنے کا کام تیزی سے شروع کر دیا گیا۔ روزے کی حالت ہونے کے باوجود یہ کام نہیں روکا گیا اور یہ اس محاذ آرائی کو شدید قرار دینے کی ایک اور وجہ تھی۔

• شدت کا ایک اور عنصر منافقین کا شرمناک رویہ تھا۔ جب ان کے وطن (مدینہ منورہ) پر حملہ آوروں کا خطرہ منڈلا رہا تھا، تو وہ بزدلی دکھانے لگے اور دوسروں کو بھی ہمت ہارنے پر اکساتے رہے:(وإذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا، وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَارًا، ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلاَّ يَسِيرًا) "اور (اس وقت کو یاد کرو) جب منافق اور وہ لوگ جن کے دلوں میں بیماری تھی کہہ رہے تھے کہ اللہ اور اس کے رسول نے ہم سے جو وعدہ کیا تھا وہ دھوکے کے سوا کچھ نہیں۔ اور جب ان میں سے ایک گروہ نے کہا: اے یثرب والو! تمہارے لیے ٹھہرنے کی جگہ نہیں سو لوٹ چلو۔ اور ان میں سے ایک فرقہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے (واپس جانے کی) اجازت مانگ رہا تھا، کہہ رہے تھے کہ ہمارے گھر کھلے (غیر محفوظ) ہیں، حالانکہ وہ کھلے نہیں تھے۔ وہ تو صرف بھاگنا چاہتے تھے۔ اور اگر مدینہ پر اطراف سے (دشمن) گھس آتے، پھر ان سے فتنہ (میں پڑنے اور مسلمانوں سے لڑنے) کا مطالبہ کیا جاتا تو یہ اسے قبول کر لیتے اور اس میں ذرا بھی تاخیر نہ کرتے۔" (الاحزاب: 12-14)

• جی ہاں، اس کے مقابلے میں مومنوں کا بہادرانہ موقف تھا جسے اللہ تعالیٰ نے ان الفاظ میں بیان فرمایا:(وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا، مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) [الأحزاب:22-23]. "اور جب ایمان والوں نے (کافر) لشکر دیکھے تو کہا: یہ وہی ہے جس کا اللہ اور اس کے رسول نے ہم سے وعدہ کیا تھا اور اللہ اور اس کے رسول نے سچ کہا۔ اور اس چیز نے ان کے ایمان اور فرمانبرداری میں اضافہ کیا۔ ایمان والوں میں سے کچھ ایسے مرد ہیں جنہوں نے اللہ سے کیے ہوئے عہد کو سچ کر دکھایا۔ سو ان میں سے بعض نے تو اپنا وقت پورا کر لیا (شہید ہو گئے) اور ان میں سے بعض (شہادت کے) انتظار میں ہیں اور انہوں نے (اپنا عہد) ذرا بھی نہیں بدلا۔" (الاحزاب: 22-23)

• پہلا گروہ:

· سوچ کی سطح پر:(وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا)!  "اور تم اللہ کے بارے میں طرح طرح کے گمان کرنے لگے۔"

· قول کی سطح پر: (مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا)! "اللہ اور اس کے رسول نے ہم سے جو وعدہ کیا تھا وہ دھوکے کے سوا کچھ نہیں۔"

· عمل کی سطح پر: (يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا) (ولَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلاَّ يَسِيرًا)! "اے یثرب والو! تمہارے لیے ٹھہرنے کی جگہ نہیں سو لوٹ چلو۔" اور "اور اگر مدینہ پر اطراف سے (دشمن) گھس آتے، پھر ان سے فتنہ (میں پڑنے اور مسلمانوں سے لڑنے) کا مطالبہ کیا جاتا تو یہ اسے قبول کر لیتے اور اس میں ذرا بھی تاخیر نہ کرتے۔"

• دوسرا گروہ:

· سوچ کی سطح پر: (وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا). "اور اس چیز نے ان کے ایمان اور فرمانبرداری میں اضافہ کیا۔"

· قول کی سطح پر: (قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ). "انہوں نے کہا: یہ وہی ہے جس کا اللہ اور اس کے رسول نے ہم سے وعدہ کیا تھا اور اللہ اور اس کے رسول نے سچ کہا۔"

· عمل کی سطح پر:(صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً). "انہوں نے اللہ سے کیے ہوئے عہد کو سچ کر دکھایا۔ سو ان میں سے بعض نے تو اپنا وقت پورا کر لیا (شہید ہو گئے) اور ان میں سے بعض (شہادت کے) انتظار میں ہیں اور انہوں نے (اپنا عہد) ذرا بھی نہیں بدلا۔" بزدلوں کے رویے نے اس گروہ کا حوصلہ پست نہیں کیا، نہ انہیں اپنی ذمہ داریاں نبھانے سے روک سکا اور نہ ہی ان کے عزائم کو کمزور کر سکا، کیونکہ انہوں نے قرآنی سبق اچھی طرح سیکھ لیا تھا۔

• اہل ایمان نے غزوہ احزاب کے دن وہ قرآنی سبق سیکھا تھا جس میں سخت آزمائش کی حتمیت کا حکم ہے، اور انہوں نے اسے اچھی طرح سمجھ لیا تھا۔ انہیں یقین ہو گیا تھا کہ کفر کے لشکروں کے مقابلے میں جو صورتحال وہ دیکھ رہے ہیں، وہ اللہ کے وعدے اور حق و باطل کی کشمکش کی سنت کے مطابق ہے: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ) "کیا تم یہ گمان کرتے ہو کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے، حالانکہ ابھی تمہیں وہ (صورت حال) پیش نہیں آئی جو تم سے پہلے گزرے ہوئے لوگوں کو پیش آئی تھی؟ انہیں سخت تکلیف اور مصیبت پہنچی اور (مخالف ہواؤں سے) اس قدر ہلائے گئے کہ (خود) رسول اور اس کے ساتھ ایمان لانے والے کہنے لگے: اللہ کی مدد کب آئے گی؟ سن لو! یقیناً اللہ کی مدد قریب ہے۔" (البقرہ: 214) ایسی آزمائش میں حق و باطل کے درمیان، ایمان و نفاق کے درمیان فرق نمایاں ہو جاتا ہے، اس گروہ کے درمیان جو اپنا اصلی چہرہ یا اپنی کمزوری ظاہر کر کے راستے میں گر جاتا ہے، اور اس صابر مومن گروہ کے درمیان جو تاریخ اور حق و باطل کی کشمکش میں اللہ کے قوانین کو اچھی طرح سمجھتا ہے، پھر نہ بدلتا ہے اور نہ تبدیل ہوتا ہے، چنانچہ اللہ نے راستے کے آخر میں اس کے لیے فتح لکھ دی:(وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا) "اور اللہ نے کافروں کو ان کے غم و غصے میں (ناکام) لوٹا دیا، وہ کوئی بھلائی نہ پا سکے۔ اور اللہ نے مومنوں کو لڑائی (کی ضرورت) سے بے نیاز کر دیا۔ اور اللہ بڑی قوت والا، غالب آنے والا ہے۔" (الاحزاب: 25)